問題：請問真如老師開示《三十五佛懺》時，說墮懺分四種，其意涵為何？

問題敘述：請問上師開示《菩薩墮懺釋——見者得益》第一講中提及：墮懺之中依罪的輕重分四種懺悔方式，第四種是在三十五佛面前懺悔，請問其中的意涵為何？

回答：

佛智大師所著《三十五佛懺釋》中說：「墮懺中亦由墮罪輕重之門分四：一、於十人聚中懺悔；二、於五人聚中懺悔；三、於一或二人前懺悔；四、於三十五佛面前懺悔。此乃《聖寶積經》中優波離請問毗尼決擇之義。」這段話是源自於《大寶積經》中所說的：「若有菩薩犯波羅夷者，應對清淨十比丘前，以質直心殷重懺悔。犯僧殘者，對五淨僧殷重懺悔。若為女人染心所觸，及因相顧而生愛著，應對一二清淨僧前殷重懺悔。舍利弗！若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷、或犯僧殘戒、犯塔、犯僧及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前，晝夜獨處殷重懺悔。」也就是說，當菩薩受了戒法之後，如果違犯了戒律，那就應當依著律典中所說的，視其罪的輕重而進行不同的懺悔儀軌。越重的罪，就必須在越多的清淨僧眾前懺悔，輕者反之。

然而對於這節經文之中的最後一段話：「若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷、或犯僧殘戒、犯塔、犯僧及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前，晝夜獨處殷重懺悔。」不同的祖師有不同的解法。總的來說，這是在說犯了較重大的罪時，應當依三十五佛而恆時懺悔，但是細緻的內涵，祖師們有不同的解釋。

至尊多羅那他所著《墮懺釋》中釋此義云：「總之一切重罪於三十五佛跟前日夜六時而懺，尚得清淨，則中下品固不待言，此義謂縱不能如前文所說於菩薩僧前懺悔，然以意觀緣諸佛於其跟前懺悔，亦得清淨。」至尊多羅那他認為，經文中明言，像五無間罪等大罪，尚且能夠依著〈三十五佛懺〉而作懺除，那麼中下品的罪只要依著〈三十五佛懺〉也自然是能夠懺除的。因此如果無法像前面所說的，在如數的菩薩僧前發露懺悔的話，心緣著三十五佛而作懺悔也是能夠令犯戒的罪清淨。噶舉派的嘎瑪涅敦丹杰大師也持同樣的觀點，其所著的《菩提墮懺釋之義相屬筆記甘露水流》中說：「故此《墮懺》是別解脫、菩薩戒、密乘戒三昧耶等三者長淨懺悔儀軌，此為《毗奈耶》、《入行論》、《心要莊嚴》等諸多經論所說。」

然而至尊宗喀巴大師卻不這麼認為，大師在《菩薩戒品釋》中說：「又說無間重罪，當以三十五佛懺，晝夜悔除者，意謂惟對補特枷羅，三說還出儀軌（受戒者犯戒後專屬的還淨墮的儀軌，未受戒者不必行之。）仍不能淨苦異熟果。《入行論》云：『晝夜各三次，讀誦三蘊經，依佛菩提心，息滅餘違犯。』此還出法，謂除根本所餘之罪，或除故思，餘由忘念、不正知等，所犯重罪。當誦三蘊（三十五佛懺的異名），依仗佛力，及菩提心，而令息滅。」

依照大師的解釋，一位受持律儀的行者，如果犯了無間罪等重罪，那麼這位行者會結下兩種罪，一種是違犯了律儀的遮罪（專指受了戒之後違犯戒律的罪業，有些對於未受戒者而言不成罪業，如過午食。）一種則是這個行為本身的性罪（無論受不受戒，行則有罪，如殺生。）而這兩種罪中，前者必須透過律典所說的還淨儀軌，在相對應的僧眾前而三說還淨。不過依著還淨儀軌，雖然能淨除違犯律儀的遮罪，但行為本身的性罪卻尚未淨除，未來還是會感生苦果。因此當作完還淨儀軌之後，行者應當更依〈三十五佛懺〉晝夜長時懺悔令淨。

攝而言之，多羅那他大師認為經中特顯〈三十五佛懺〉能懺五無間罪等重罪，因此依著〈三十五佛懺〉，即可免去律典中說的於清淨僧前應作的還淨儀軌，而得清淨。而宗喀巴大師則認為經中特顯〈三十五佛懺〉能淨五無間罪的這段話，非謂犯戒者僅依〈三十五佛懺〉即可免去還淨儀軌而得清淨，而是指對於已受律儀而犯無間等重者，僅依還淨儀軌不能讓所有的罪業清淨，還須另依〈三十五佛懺〉而淨除罪業。

解答法師：釋如法