問題：請問《廣論》67頁所說的「正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀」是什麼？

問題敘述：《廣論》67 頁：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀......」在《四家合註》468 頁的語譯是：「另外又有三種補特伽羅，一般而言，要成就內道佛教徒的律儀，必須要有出離心攝持，既有具足清淨受持不是這樣的律儀，但是由於尚有守護三門不犯十惡，所以也並非根本不是律儀，這樣所攝的斷十不善的戒律儀者；」把非非律儀翻譯為「並非根本不是律儀」，請問「根本不是律儀」和前面「不是這樣的律儀」差別在哪裡？

又，這樣的意思是否與《瑜伽師地論》卷九〈本地分〉所說的「非律儀非不律儀所攝業者。謂除三種律儀業及不律儀類業。所餘一切善不善無記業。」的意思不一樣呢？祈請法師為弟子釋疑。

回答：

試重解這一段語譯如下：

內道佛教徒的「律儀」要有出離心攝持，非律儀非非律儀並「不是（上述）這樣的律儀」。但是，非律儀非非律儀由於還有守護三門、不犯十惡，所以也並不是「根本不是律儀」的非律儀。

這是配合祖師的箋註，來解釋非律儀非非律儀，所以會用這樣的敘述，來插入原文解釋。

所以，《廣論》這一段配合《四家合註》的解釋時，「非律儀非非律儀」所指的「律儀」，即是為出離心所攝持的內道佛教徒的戒。其所指的「非律儀（不律儀）」，即是誓受十惡業等的戒。而既未受律儀，又未受非律儀的有情，身心當中還可以有一種猛利承許要受持斷十不善的戒，它介於二者中間，於是名為「非律儀非非律儀」。

在一世妙音笑大師所著的《俱舍辨析》中提到，能防護其相對的過失與罪惡的這類法，即是律儀的性相。能嚴重傷害他有情，而且當獲得其對治品的律儀時，即會捨棄的這類法，就是非律儀（不是律儀）的性相。既是有記法，又不是律儀與非律儀任何一者的這類法，就是中間的性相（玄奘大師譯為「住中」及「二非」）。「非律儀非非律儀」即屬於中間這一類。

至於《瑜伽師地論•本地分》所說「非律儀非非律儀所攝業」，則是就廣義而言，凡不是律儀所攝的業，也不是非律儀所攝的業，介於兩者之間的所有其他善不善、無記業，都歸為「非律儀非非律儀所攝業」裡，這樣就把「律儀」及「非律儀」以外的一切業都包括了。但是在《廣論》則是引《瑜伽師地論•攝抉擇分》為依據，當配上《四家合註》的解釋後，此時的「非律儀非非律儀」就應特指斷十不善的戒，是純善的業，所以與《瑜伽師地論•本地分》的內涵、界限並不相同。

解答法師：釋如行