問題：《廣論》說「悲心未清淨，不應捨其身。」請問怎樣算是「悲心清淨」？

問題敘述：《廣論》273 頁最末 1 行《入行論》云：「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」師父開示說：「你雖然想捨，可是那個時候你的悲心沒有清淨。這個清淨作何解釋？什麼是悲心清淨？清淨有幾種相，說聞相應的、思相應的、修相應的。就是說，你的的確確產生了殊勝的勝解以後，你送完了以後雖然痛，啊，但是你絕對不動，這種狀態當中，那你可以送了。否則的話，你送完了以後，那個心裡面又動搖了，那個就是不清淨。所以前面那個悲心是什麼？是世俗的，所以叫世俗菩提心。這個清淨一定是跟什麼？跟智慧相應的，那個時候啊，你才可以捨，沒有到那個時候不可以！」

請問法師：什麼是「聞相應的清淨」、「思相應的清淨」、「修相應的清淨」？「悲心清淨」是相對於世俗菩提心，也就是已經證空性的勝義菩提心嗎？

回答：

獲得初地以上的菩薩摩訶薩，由於現證諸法皆空，所以見世俗皆如幻化，於無生法已深深忍可，遠離攝持的垢染，所以此時縱然有人來乞身肉等，菩薩身心都不痛苦。如果沒登地，尚有攝持的貪染，施自身時身體便會痛苦。

所以師父在此說「悲心清淨」必跟智慧相應，這個智慧應是指證得空性的智慧，行布施時若以智慧攝持，會幫助我們在做這種難行布施時內心堅固而不動搖。之所以愛他勝自的悲心不清淨，是因為自心還厭患乞身等難行，布施以後心生追悔等，由於會動搖所以不淨。

透過善知識講解，聽聞空性法類所生的知解，是聞相應；聽聞空性已，進一步以自力思惟，產生證得空性的定解，是思相應；將思所定解義在心中數數串習，乃至在定中修持，是修相應。修的越強，行施時就更堅定了。

解答法師：釋如行

繪圖內容出自經典《雜寶藏經．摩訶薩埵以身施虎品》、《菩薩本生鬘論．投身飼虎緣起》。