問題敘述：《南山律在家備覽》中提到《十誦律》與《四分律》。在五部律中，中國最先譯出的是《十誦律》。以時間來說《十誦律》應是舊律，但在許多的資料中都說《十誦律》是新律、《四分律》是舊律，在師父開示《備覽》手抄第 1 冊第 31、32、33 頁中也如是說，我們在上課時有討論但沒有確切的答案，是否在此並非以時間論，還是有另外的依據？
師父在手抄第 49 頁第 5 行又說：新律是特別講義淨三藏介紹進來的《說一切有部律》。為何稱為新律呢？傳來中國的有新律家、舊律家。舊律家最早在魏晉時就傳進來了，比如《十誦律》、《五分律》、《四分律》，這些前後都差不了幾年。新律家是義淨三藏，唐朝武則天時候進來，是位非常了不起的人。就內涵來說，《說一切有部律》是最豐富，又有豐富的內容及完整的東西，比起前面的時間差了一百多年，這個時候中國所傳的律已經形成一個主流，因此後來進來的，我們後代稱為「新律家」。
請問法師：《十誦律》與《四分律》皆是較早傳進中國，皆是舊律，但《十誦律》是屬一切有部，一切有部又是義淨三藏後來所譯，故稱新律？弟子越看越模糊，請法師解疑，感恩法師。
回答：
是從律本傳進漢地的先後，來分新律與舊律。
《十誦律》、《五分律》、《四分律》都比義凈大師翻譯的《根本說一切有部律》早傳入中國，所以稱為舊律；而義凈大師所翻的《根本說一切有部律》為新律。
鳩摩羅什大師所翻《十誦律》與義凈大師翻的《根本說一切有部律》皆是屬於一切有部律，雖廣略不同，大綱是一致的。而由於《十誦律》先譯出，故稱舊律，而《根本說一切有部律》後譯出，故稱新律。因此並非以「是不是一切有部的律儀」來分新舊，而是用「傳譯譯本的先後」來分。
解答法師：釋如行
【附錄】
在 《備覽》手抄稿第 31 頁第 7 行一段，師父引弘一大師從學弘新律，改為學弘舊律的公案，實是略述弘一大師演講錄中〈 余弘律之因緣〉 一篇的內容。考校此篇，弘一大師所謂的「舊律」即是「四分律」，「新律」則是義淨三藏所傳譯的「一切有部律」，所以手抄第 31 頁倒數第 4 行所述的「新律」亦當是指一切有部律，才是與弘一大師的講述吻合。
唯一要提出修正的，在師父備覽手抄 31 頁倒數第 4 行「發現這個《四分律》——」，這個破折號應改為句號，應為「發現這個《四分律》。」如此才不會誤將下文「弘一大師說『新律』講的內容最完整、最好，他一心要弘」這段解為意指《四分律》。所以 31 頁倒數第 3 行「他一心要弘——」的這個破折號也要改為句號，為「他一心要弘。」這樣才對。
茲附上師父備覽手抄 31 頁第 7 行一段，及《弘一大師演講錄》中〈余弘律之因緣〉一文於下，供大家對照：
1.日常師父《南山律在家備覽手抄稿（舊版）》第 1 冊，第 31 頁第 7 行：
現在我們中國所弘的，目前我們的是弘的《四分律》。在中國的歷史上傳進來的時候，最早盛傳的是《十誦律》，這樣，《僧祇律》也傳過。然後唐朝有個了不起的另外一個大師叫義淨三藏，他曾經到印度，他比我們的玄奘大師稍微晚一點點，稍微晚一點點，很完整地把這個說一切有部的律都傳過來。現在我們藏經中有，從這個律的這個戒本，然後這個整個的律部，內涵要比《四分律》還要豐富，內涵還要多。弘一大師當年他自己在一開始的時候他要學律，後來看了以後，發現這個《四分律》。弘一大師說「新律」講的內容最完整、最好，他一心要弘。一直到以後，後來看見這個祖師指出來這個所謂戒體，那時候才發現最最好的是《四分律》。所以他後來晚年自己一直懺悔，說我以前弄錯了，他誓願盡未來際，學弘《四分律》。
2.《弘一大師演講錄．余弘律之因緣》：
初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。庚申之春，自日本請得古版《南山靈芝三大部》，計八十餘冊。辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為讚歎，謂較舊律為善。故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正《南山》。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抺之。經多次删改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀《南山》，但於《南山》三大部仍未用心窮研，故即專習有部律。二年之中，編《有部犯相摘記》一卷、自行抄一卷。
其時徐蔚如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律說，費資數萬金，歷時十餘年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國千餘年來承秉南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。余因是乃有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃於佛前發願，棄捨有部，專學南山。並隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等兄弟三人，天親先學小乘而謗大乘。後承長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著云：「汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚大乘可也。」於是天親遂造五百部大乘論，余今亦爾。願盡力專學南山律宗，弘揚讚歎，以贖往失。此余由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘南山宗之因緣也。
問題敘述：《南山律在家備覽》中提到《十誦律》與《四分律》。在五部律中，中國最先譯出的是《十誦律》。以時間來說《十誦律》應是舊律，但在許多的資料中都說《十誦律》是新律、《四分律》是舊律，在師父開示《備覽》手抄第 1 冊第 31、32、33 頁中也如是說，我們在上課時有討論但沒有確切的答案，是否在此並非以時間論，還是有另外的依據？
師父在手抄第 49 頁第 5 行又說：新律是特別講義淨三藏介紹進來的《說一切有部律》。為何稱為新律呢？傳來中國的有新律家、舊律家。舊律家最早在魏晉時就傳進來了，比如《十誦律》、《五分律》、《四分律》，這些前後都差不了幾年。新律家是義淨三藏，唐朝武則天時候進來，是位非常了不起的人。就內涵來說，《說一切有部律》是最豐富，又有豐富的內容及完整的東西，比起前面的時間差了一百多年，這個時候中國所傳的律已經形成一個主流，因此後來進來的，我們後代稱為「新律家」。
請問法師：《十誦律》與《四分律》皆是較早傳進中國，皆是舊律，但《十誦律》是屬一切有部，一切有部又是義淨三藏後來所譯，故稱新律？弟子越看越模糊，請法師解疑，感恩法師。
回答：
是從律本傳進漢地的先後，來分新律與舊律。
《十誦律》、《五分律》、《四分律》都比義凈大師翻譯的《根本說一切有部律》早傳入中國，所以稱為舊律；而義凈大師所翻的《根本說一切有部律》為新律。
鳩摩羅什大師所翻《十誦律》與義凈大師翻的《根本說一切有部律》皆是屬於一切有部律，雖廣略不同，大綱是一致的。而由於《十誦律》先譯出，故稱舊律，而《根本說一切有部律》後譯出，故稱新律。因此並非以「是不是一切有部的律儀」來分新舊，而是用「傳譯譯本的先後」來分。
解答法師：釋如行
【附錄】
在 《備覽》手抄稿第 31 頁第 7 行一段，師父引弘一大師從學弘新律，改為學弘舊律的公案，實是略述弘一大師演講錄中〈 余弘律之因緣〉 一篇的內容。考校此篇，弘一大師所謂的「舊律」即是「四分律」，「新律」則是義淨三藏所傳譯的「一切有部律」，所以手抄第 31 頁倒數第 4 行所述的「新律」亦當是指一切有部律，才是與弘一大師的講述吻合。
唯一要提出修正的，在師父備覽手抄 31 頁倒數第 4 行「發現這個《四分律》——」，這個破折號應改為句號，應為「發現這個《四分律》。」如此才不會誤將下文「弘一大師說『新律』講的內容最完整、最好，他一心要弘」這段解為意指《四分律》。所以 31 頁倒數第 3 行「他一心要弘——」的這個破折號也要改為句號，為「他一心要弘。」這樣才對。
茲附上師父備覽手抄 31 頁第 7 行一段，及《弘一大師演講錄》中〈余弘律之因緣〉一文於下，供大家對照：
1.日常師父《南山律在家備覽手抄稿（舊版）》第 1 冊，第 31 頁第 7 行：
現在我們中國所弘的，目前我們的是弘的《四分律》。在中國的歷史上傳進來的時候，最早盛傳的是《十誦律》，這樣，《僧祇律》也傳過。然後唐朝有個了不起的另外一個大師叫義淨三藏，他曾經到印度，他比我們的玄奘大師稍微晚一點點，稍微晚一點點，很完整地把這個說一切有部的律都傳過來。現在我們藏經中有，從這個律的這個戒本，然後這個整個的律部，內涵要比《四分律》還要豐富，內涵還要多。弘一大師當年他自己在一開始的時候他要學律，後來看了以後，發現這個《四分律》。弘一大師說「新律」講的內容最完整、最好，他一心要弘。一直到以後，後來看見這個祖師指出來這個所謂戒體，那時候才發現最最好的是《四分律》。所以他後來晚年自己一直懺悔，說我以前弄錯了，他誓願盡未來際，學弘《四分律》。
2.《弘一大師演講錄．余弘律之因緣》：
初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。庚申之春，自日本請得古版《南山靈芝三大部》，計八十餘冊。辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為讚歎，謂較舊律為善。故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正《南山》。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抺之。經多次删改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀《南山》，但於《南山》三大部仍未用心窮研，故即專習有部律。二年之中，編《有部犯相摘記》一卷、自行抄一卷。
其時徐蔚如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律說，費資數萬金，歷時十餘年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國千餘年來承秉南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。余因是乃有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃於佛前發願，棄捨有部，專學南山。並隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等兄弟三人，天親先學小乘而謗大乘。後承長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著云：「汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚大乘可也。」於是天親遂造五百部大乘論，余今亦爾。願盡力專學南山律宗，弘揚讚歎，以贖往失。此余由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘南山宗之因緣也。
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