問題敘述：《廣論》247 頁第 3 行《修次中篇》云：「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故，故欲得果，當依一切無錯因緣。」師父在開示這段時，特別提醒我們《法華》、《華嚴》兩部經典的差別在這個地方可以分別得出來，可是我還是不太了解差別在什麼地方，而且為什麼在這裡可以分別出來？和這一科的科判「顯示學習智慧方便一分不能成佛」的關聯又是什麼？
回答：
《修次中篇》主要強調，要成佛必須恆時無錯謬的修持一切成佛之因，而《華嚴》中，善財童子因如理依止善知識，一生圓具成佛資糧取得佛果；《法華》揭示大羅漢們在前世早已發過菩提心，但示現因不具足某些條件而退墮到小乘。所以這二部圓教經典都詮釋了一個道理：要成佛要圓具一切成佛的因，沒有掌握成佛的圓滿之因，中途繞了遠路，終究還是要修；然而二者間在成就圓滿的時間上，卻有天壤之別。
至於能不能避免《法華》所說的繞遠路的過失，達到《華嚴》所說的一生取辦的利益，則須觀待如理依止大乘善知識，了知圓滿道體，然後修持三士道，發起大悲心、菩提心悲智雙修，圓具智慧方便二分方能成佛，這即是《廣論》245 頁中第 7 行「二、顯示學習智慧方便一分不能成佛」這科所要講的內涵。
解答法師：釋性理
【註】師父在《廣論》247 頁第 3 行「《修次中篇》云……」的相關開示內容
《廣論舊版手抄稿》第 14 冊第 21 到 23 頁
故如《修次中篇》云：「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而搆牛乳。
這經上面。
若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」
這個看看，「當依無錯的一切因緣」哪！在這個地方特別提醒大家，這個佛經上面告訴我們，說《法華》、《華嚴》兩部經典的差別，在這個地方就分別得出來了，就分別得出來了。佛法常常說，像「少金剛」，吃了以後是決定不消，它總歸有一天發芽增長。所以我們常常拿這個做為藉口，然後呢就在這個外面那個大空轉圈子，轉了一大堆，說：「經上這樣講的呀！」就是犯這個大毛病，就是犯這個大毛病。現在我們了解了共中士道當中的十二緣起這個，它就很清楚、很明白了。清楚什麼？快則兩生，慢則三生，對不對？第一個。三生是什麼？換句話說，你這個成佛的正因哪，雖然你種在那裡它遲早會生芽，可是啊，欸！你如果不用相應的法——當然惡法是愛、取，正法的話呢，是正知見相應的善法勤精進，去滋潤這個成佛的正因，你還是要拿它來。
這個佛經裡面只是說，就怕你不種那個因，種了因，你遲早會結果的。可是我們往往拿了這個，好，弄錯了，然後呢弄了種了因啊，然後到處去亂轉，不曉得轉了個十萬八千里，然後轉回來，說經上是這樣說的。現在我們了解了，這個理路要辨得很清楚。你要想結那個果，轉了半天，最後啊還是把以前的東西放掉了，重新開頭；不但重新開頭，而且必須要把你以前轉錯的那個路啊，一一要淨除乾淨，不曉得多辛苦啊！不曉得多辛苦啊！
所以說一個簡單的比喻，像我們這裡到正覺寺，簡單！你跑下去幾步路就這麼下去了。欸，他現在啊，從那邊走，翻山越嶺，乃至於經過了歐洲、美洲，轉了半天，然後他也轉到正覺寺，他說：「我也到了！」是，當然到了，你願意走這個路嗎？
所以這種事情啊，我們在這個地方的的確確要認識得很清楚；條件不具足，不談！所以關於這一點，我們不是勸一切人。如果他條件不具足，你只有告訴他：「哎呀，你看見這佛啊，跑得去拜拜也好。」乃至於土地也菩薩，城隍也是菩薩，不錯呀！他把這菩薩兩個字也認得了，這也好！這我們一定要分得清楚他的條件是什麼。現在我們具足了這個條件以後，居然這個直路不走，還要這麼轉大圈子，這一點哪，是務必應該分別得清清楚楚。所以我們學論，以及本論的真正殊勝的地方就在這裡，否則你看那個經的話，你一定會說：「欸！經上不是這樣說嗎？好囉！反正你種下個種子，然後隨便怎麼去搞都可以了。」對不起，這就大錯特錯！而這個錯的結果呢？一句話——自己傷害了自己，當然我們不願意！
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