問題敘述：《廣論》說，我們若要得暇身必須以淨戒為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。另聽聞赤仁波切開示，說到如果我們想要投生善趣，即便只是想要獲得普通的人身，都必須持守一條戒律。弟子閱讀眾多因果公案，其中不乏只因行一善，並沒有持戒，而來世，乃至多世都擁有了人身或天人的果報。這其中的差別是否有不同的因緣或內涵？
回答：
眾多因果公案中許多人似乎沒有持戒，僅行一善即得人天勝位多少生多少劫，這有三種可能的狀況：
一、經典的記載有廣略，就像《般若攝頌》裡沒有〈常啼佛子品〉，在《般若經．第一會》裡才看到。因果故事中，一個人的生命僅僅以數十數百字的描述，不可能盡言其詳。而且，經典要闡述的重點不同，自然會側重一面而寫，就像《現觀莊嚴論》與《中觀論頌》都在解釋《般若經》，但敘述的重點皆不盡相同。如果那個公案重點要講述造作等流，就會看到他這輩子做什麼，上輩子也做同樣的事。主要講述富饒圓滿之因，就會看到他上輩子供養了什麼、侍奉了什麼。綜上二因，經中不一定會提到這個人前世如何努力持戒，所以讀不到。
二、能夠保護圓滿的善業完全感果，非常不容易，必須很小心地防護瞋心與邪見。在《廣論》288 頁提到此二能壞善根。能夠守護自己的瞋心，還有邪見，這個人的正知見與向內調伏必須非常有功夫，在十善律儀中已具足兩條，從其果報來看，公案中的主角應該曾經持守斷瞋或邪見的戒。
三、佛經中有許多因為造了惡業而多生流轉三惡趣的公案，在三惡趣中無法持戒，最後為何會重獲人身？「業未造不會遇」，所以必然是宿業感果——過去持戒的善業感果了。然而，這一生感果的業未必是上一生造的，很可能是上上生，乃至好久以前造的。「那經典為何會不在講述時講清楚？」要說明的是，我們造業有分引業、滿業，所以在業果的公案中很可能是由往昔持戒之善為引業，由當世對具力業門所造之善為滿業，而經典在講述滿業的部份，所以重點說明感得好幾劫富樂自在的果，而未強調持戒感善趣的部分。
解答法師：釋性凱
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