問題：《福智之聲》第124期「師父法語」專欄中寫道：「眾生皆有離苦得樂的本能。」是指感官欲求之本能，或是指「佛性」？

問題敘述：

常師父在世時所謂「眾生皆有離苦得樂的本能」，究竟是指謂何者？

1. 師父在《福智之聲》第 124 期曾謂：「有情眾生與我皆有離苦得樂的本能需要，我有追求認清人生真相之願望，他們也有。」究竟此一離苦得樂的「本能」是甚麼意思？是一般感官欲求之本能嗎？若僅止於感官欲求，未免層次甚淺。

2. 此種「離苦得樂的本能」是否即指謂著「佛性」？正如如密法師在回答「眾生皆平等，何來上人」之問題時曾提到：「一般而言，談到『眾生皆平等』是從『眾生皆有佛性』的角度來談。」倘若佛與眾生之共同處在於彼此皆具「佛性」，故為「平等」，且此平等之佛性即指「離苦得樂的本能」而言，則如何解釋「本能」與「佛性」之關係？又，中國祖師在辨析佛性時莫不關注佛性應歸屬正因、緣因或者本有、當有等，則常師父所謂「離苦得樂的本能」在「正、緣 / 本、當」中該如何界定？

回答：

據末學記憶所及，師父談「眾生皆有離苦得樂的本能」是從佛性的彰顯面——「用」的呈現來談。若能從師父開示的文字稿尋得此一紀錄，末學將引出以示。

從佛性的「用」的呈現而言，是否僅止於感官欲求？仁者引用師父開示的後半段明確提到：「我有追求認清人生真相之願望」，訴諸自己的理想來理解這一點，顯然就不是從感官欲求來談，因此僅從感官欲求來解讀師父所說的「本能」，可以說是誤讀。

師父所說的本能若是指佛性的用，本能的體就是指佛性。佛性，可以從空性真如來說，如《寶性論》云：「等覺身彌布，真如無別故，有種故有身，恆常有佛藏。」^註也有說是種子、能力，如《菩薩地》云：「本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世輾轉傳來，法爾所得，是名本性住種性......又此種性，亦名種子，亦名為界，亦名為性。」前者一般人較難理解，若從種子、能力理解師父所說的本能，也許較易於趣入。

依上文唯識說，從無始輾轉傳來，在眼、耳、鼻、舌、身、意六處之上，能生無漏智及無塵垢，未經聽聞醒發的能力，即是種性；此最終能將六處轉依成就佛化身與報身的種子，就是佛性。

將上述結合師父所說來看，能除塵垢，是「離苦」究竟圓滿的體性，而成就佛身則是「得樂」的究竟本質，此未經醒發的本能——能力，就是佛性。

但是如末學所說，離苦得樂是從「用」的角度側寫佛性的內涵，而中國祖師談正因、緣因、本有、當有，有從體性的面向來說，有的則從本體與助發的關係來說，似乎並不一致。因此若未得出各別定義，或就哪位祖師所說的來詮釋，實無法進一步界定師父說的「本能」究屬何者。再者，如果從用的顯現而言，在佛性每個情況下都容可闡發其功用之相，所以也不能說佛性在何時不顯現此功用。

解答法師：釋如密

註：江波譯《藏漢對照寶性論大疏．上》，頁 62（新北市：台北市藏傳佛典協會，2012）