問題敘述：《廣論》手抄稿第 14 冊的 P91（即 107B 00:00）開始，講到「初經義者、第二經義、第三經義」是在破斥一些邪解嗎？祈請法師幫忙稀釋其中要義，因為學了 15 年以上，一輪又一輪聽與學習下來後，還是很不能理解，請法師幫忙！謝謝您！
回答：
《廣論》P247 說到，要成佛要修既無錯又圓滿的道。什麼是既無錯又圓滿的道呢？《廣論》引了《毘盧遮那現證菩提經》說，要以大悲心為根本，世俗、勝義二種菩提心為因，修諸布施等方便分，才能成佛。
然而，在過去支那和尚提出一種謬見：「唯有無分別住是成佛道，其施戒等是為未能修如是了義的愚夫而說。」就是什麼都不想不分別才是成佛之道，布施、持戒等方便分都不用修。
之後宗大師用了很大篇幅破斥了這種謬見，而《廣論》253 頁第 7 行引到三段經文，則是支那和尚用來證明他的謬見時認為的依據。宗大師破斥了他錯解這三段經文的意趣，以下用問答的格式說明宗大師對這三段經文的解釋。
一、他宗說：布施是魔業，因為經中說：「著施等六，是為魔業。」
宗大師答：經中說「顛倒執著人我、法我所做的布施等六度」是不清淨的，是魔業，然而並沒有說「布施」是魔業，要不然如同經中說到「施等六」，難道「靜慮、般若度」也是魔業嗎？當然不是。
二、他宗說：不應修布施，因為《三蘊經》說：「墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。」
宗大師答：以顛倒執著為意樂才說是不清淨，並不是說不應修布施等，要不然就不需要說「墮所緣故」，應該說「只要行布施就要懺悔」，但經中並沒這麼說。
三、他宗說：不應修布施，因為《梵問經》中說：「盡其所有一切觀擇皆是分別，無分別者即是菩提。」
宗大師答：這段經文是在抉擇「生」等（不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不來、不去）的段落，所以說到布施等無「真實生」。然而說「布施是分別」是在說明「布施是唯分別心安立的」，而不是在說明這些不能修，必須棄捨。
所以總結說到：「乃至未成佛前，沒有不須修學這些菩薩行的時候，所以要學習六波羅蜜多。更要從現在起至心修持，能修的那些奮力地修，暫時沒辦法修的那些也要作為願境，為了將來能修持它們而淨罪集資，多多發願，則不久之後就能修持。」
解答法師：釋如祥
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