問題敘述：如何確定解脫道可行？
1.《廣論》164 頁倒數第 5 行《四百論》云：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」雖然這段文是要我思惟數數結生過患，我卻想到初因如此難見亦多，那怎可能滅盡一切惡、無明煩惱呢？我這樣有沒有亂引用經論？
2.從煩惱無自性的道理（它不是永遠都那樣不變），或從自身調伏煩惱的經驗，似乎又覺得某某煩惱確實是可以減弱或趨向滅盡。從時間上來說，調一個煩惱要好久，那無限多的煩惱那時才能滅盡？雖然《廣論》145 頁第 6 行《妙臂請問經》云：「戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡......」 看來又有快速可滅除煩惱的方法，好像滅盡煩惱又可行。
3.有人告訴我佛陀還有祖師們都成功了，所以解脫道對每個人都有希望。也有聽到過祖師生死可自在來去的故事，但我確沒有親身經驗，沒有親身經驗不代表不存在，先假設祖師們都成功了。但祖師們成功，如何證明我也可以呢？如同今生有人成為世界首富，不代表我也能成為世界首富。
4.這個問題對我很重要，如果解脫道對我不存在，我就接受退而求其次的堪忍人生。
回答：
雖然無始以來有許多惡業，也有很多無始以來在受惡報時消失了，就像《廣論》引《俱舍釋》中說：「諸業於生死，隨重近串習，隨先做其中，即前前成熟。」重的惡業或者已感得，或者被更大的善業壓伏，但也不能說每一輩子都有這麼大的善業，不然又何必擔憂暇滿的難得呢？
無始來的煩惱惡業雖然繁重可畏，宛如萬年長夜，但是具足四力的明燈，可以一掃無限的黑暗，轉成光明，如《妙臂請問經》說：「千年增長諸惡暗，以念誦燈能速除。」自己對付煩惱的經驗是不能作主的，因為對於我們來說，根本沒有徹底對付它的經驗。惡業是很大，但是有情心續的本領也是不可思議，譬如發心的菩薩用什麼樣的速度邁向大覺佛位是沒法想像的。
祖師佛菩薩可以成就，你和他們有什麼差別呢？你用現在的因位和佛菩薩的果位比，會覺無法想像；應該在因位上比：佛陀最初發心的時候，他還在地獄受苦呢！看見其他地獄眾生的痛苦，就忘了自己的處境，發心為他們承受，就種下成佛的因。我們現在的條件，肯定沒有在地獄難吧！所以一切有情都可以透由修行成佛的，你當然不例外啊！
解答法師：釋性善
雖然無始以來有許多惡業，也有很多無始以來在受惡報時消失了，就像《廣論》引《俱舍釋》中說：「諸業於生死，隨重近串習，隨先做其中，即前前成熟。」重的惡業或者已感得，或者被更大的善業壓伏，但也不能說每一輩子都有這麼大的善業，不然又何必擔憂暇滿的難得呢？
無始來的煩惱惡業雖然繁重可畏，宛如萬年長夜，但是具足四力的明燈，可以一掃無限的黑暗，轉成光明，如《妙臂請問經》說：「千年增長諸惡暗，以念誦燈能速除。」自己對付煩惱的經驗是不能作主的，因為對於我們來說，根本沒有徹底對付它的經驗。惡業是很大，但是有情心續的本領也是不可思議，譬如發心的菩薩用什麼樣的速度邁向大覺佛位是沒法想像的。
祖師佛菩薩可以成就，你和他們有什麼差別呢？你用現在的因位和佛菩薩的果位比，會覺無法想像；應該在因位上比：佛陀最初發心的時候，他還在地獄受苦呢！看見其他地獄眾生的痛苦，就忘了自己的處境，發心為他們承受，就種下成佛的因。我們現在的條件，肯定沒有在地獄難吧！所以一切有情都可以透由修行成佛的，你當然不例外啊！
解答法師：釋性善
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