問題：沒見過師父、上師的我，能得到傳承、實修道次第嗎？如何迎請上師親自教我們？

問題敘述：曾聽仁波切提過，如果聽錄音帶學法，最多只能生起教量，沒辦法生起證量。請問我們現在只能聽師父、上師的音檔學習，這樣有用嗎，能真正得到傳承、實修道次第嗎？如果不能實修，連皈依心都沒有辦法生起，受戒能得戒體嗎？戒體如果都得不到，會有能憶能持能防的正念正知嗎？另外，如何才能迎請上師來臺灣，親自教導我們？為什麼我總覺得一直告訴自己「我業障深重，還得繼續淨罪集資、祈求迴向」是很消極的做法？

回答：

非常隨喜您想學法、想實修的心！末學在請示如月格西後，針對您的問題，建議您用以下幾個角度去思考。首先是有關「證量」的生起：

1.證量生不生相關條件很多，包括：自己過去的習氣、煩惱厚重、業障遮蔽、修行的質和量、對上師的信心及祈求等等。上師的加持和法傳承的加持只是其中之一，如果只靠法的傳承就能生起證量，宗大師何必示現那麼辛苦地淨罪集資、研閱經論、祈請祈求？

2.傳承有長傳、短傳兩種 ^註，如果真是具相法器，就像宗大師在夢中得佛護論師加持，隔天再閱《佛護論》就生起證徳，所以關鍵還是在自己。若所化機真的把其他因都齊具了，只缺這個條件，當他認真祈求，還是有可能在夢中得到短傳。

3.聽錄音帶雖然不能生起具足性相的證量，但肯定能生起證量的基礎，或近似的證量。例如聽到業果道理就不去殺生，由於不造十惡就能斷除許多業障，所以多聽帶才有思惟實踐的根基，怎麼會没幫助？且實際上，要生起證量需要加持，現在我們或多或少都曾在有傳承的仁波切及上師面前聽過正法、得過加持、乃至得過一些法的傳承，如果之後能再再聽帶廣聞、淨罪集資，透過種種努力，還是有機會生起如理如量的證量。就像阿底峽尊者其實在很多大師處受過菩提心的法，但親近金洲大師時，才生起如理如量的菩提心一樣。所以不是僅有傳承就能生起證量，也不是沒得傳承就一定不生證量。

今所謂具足性相的證量（簡稱具相的證量），是指如經論所教授一般，生起該法的證得。如《廣論》在各處都會說，修此階段的道，應當生起如何的覺受與證悟，即應如是而生起。

至於「受戒」一事，雖無具相真皈依等心，以猛利「造作」的出離意樂是可以得戒的。別解脫戒主要是以出離心攝持，若無出離心，以嚴格而論，難發真正的戒體。即如是，桑東仁波切曾說，我們雖然是以造作的出離心受戒，仍會得到戒體的形，透過不斷學修，就會成為真正的戒體。所以博朵瓦尊者曾說，他的比丘戒是種敦巴尊者賜予的，這是因為從他來到種尊者身邊學習，才生起真正具相的出離心而說，但誰也不會說在這之前博朵瓦尊者不是比丘。

在一世嘉木樣大師著的《戒律辨析》中，更引《廣論》96 頁第 5 行一段的經中公案來證明：阿難的二位外甥出家受戒，一開始是顯現沒有真實出離心的，後經目連尊者教化，才發起具相的出離心。但在生起真出離心前，他們就已是比丘，他們有去參加誦戒及羯磨；這是佛陀沒有遮止的，如果沒有戒體，不是比丘，佛陀怎會聽許可以參加呢！所以大師又說，若沒有以「聞所成」以上的強猛出離心受戒的話是不得戒的，並未說「定須具相出離心」才能得戒。

綜上所述，其實我們是很有機會生起證量的，因為很多人都曾在漢土、印度諸大善知識、師父與上師的座前親聞正法、領受加持與傳承，也在具戒傳承的大德比丘僧前受得三種律儀，所依身是如此賢善、具足暇滿。可以聽到師父直指內心的教誡，也逐漸有更多上師的開示能夠聽聞，每日勤勤懇懇地祈禱上師三寶，依著戒律、投入團體來淨罪集資又是極為廣大與容易，不斷清淨發願回向，怎麼一定不能生起證德呢？面對不圓滿的種種、生不起證悟，《廣論》一直教導我們要去積聚其因緣，未來必當成辦我們希願的結果。

成辦任何一件事都須要眾緣和合，業果的道理就是如此；如果信得過，會感恩、慶幸上師三寶已經為我們成辦這麼多順緣，如果信不過則會覺得委曲、絕望，所以不可能成立有生不起證量的立論。

解答法師：釋如行

註：「長傳」就是這個法從佛陀說法後，經一代一代祖師沒有間斷地傳下來。「短傳」就是有些祖師的證量很高，在修行中透過自己業感的清淨相，親見佛陀、祖師大德，直接獲得重要的教授。