問題：「出離心」要我們厭離三有，「菩提心」又要我們從知母念恩修起，這是否有矛盾？

問題敘述： 問原文：「出離心」是要我們厭離三有，甚至斷離一切情。而「菩提心」又要由知母恩起，在三主要道中又是要由「出離心」而「菩提心」而「證空性」。那麼「出離心」與「菩提心」之間是否有相矛盾之處？該如何去理解？

回答：

出離心確實是厭離三有，一意的想從此中脫離，如宗喀巴大師的《三主要道》中說：「修已故於輪迴諸盛事，雖僅剎那希願亦不生，晝夜恒求希求解脫心，此生起時即為出離心」。所謂輪迴諸盛事，自是包括了凡夫很在意，刻意去追求的種種「情」。但這並非是要我們如木石般無情，而是在說明：真實的出離心不會以世俗的感情為目標，更不會耽著於其中，因為跟解脫出離的目標背道而馳。好比被關在集中營裡，隨時會有生命危險的人，也還是會有親情、友情等等的情感，但不會因此想留在營中，乃至放棄逃離的機會。

生起大悲心必須思惟「苦」，如《廣論》220、221 頁中說：「此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦。」《善顯密意疏》12頁也說：「今說有情無有自在流轉生死，即顯由此修習乃能引發大悲心。」

但是，如果自己都不覺得在三界中不自主的漂泊是痛苦的話，那又怎麼會認為在其中漂泊的有情是痛苦的，而真心希望有情結束這個漂泊呢？所以《廣論》221 頁又說：「若於自上思惟此等，則成引發出離心因；若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。」

所以在生起希欲有情脫離痛苦的大悲心之前，必須對輪迴苦有深刻的認識，也就是說必須要先有出離心才行。

生起出離心以後，如何將思惟自身相續之苦推及他人之苦，須如《廣論》216 頁中說：「次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。」因此通過修平等捨、知母、念恩、報恩的階段而生起對有情的悅意歡喜。

生起出離心以後，修習平等捨、知母、念恩、報恩，雖然會對有情有強烈的喜悅之「情」，但這是根植於出離心之上，將原來只求獨自解脫的作意，昇華以幫助除己之外一切有情解脫為主之「情」，一切都還是朝著脫離輪迴的方向，跟出離心的精神並不相悖。

解答法師：釋性德