《妙音笑因類學》綜述七、正因的分類法：3 唯獨成立意涵、唯獨成立名言、成立名義二者的正因

目　　錄

前言

壹、正因論式極其嚴密的特性

一、正面敘述：應成論式與正因論式的句式差異
二、因法相係屬：劃定一個真正有功效的推理範圍
（一）因成立又周遍，卻不能進入正因論式的那道門檻
（二）因法相屬所排除的空無推理
（三）大概率與真實周遍的界限
三、觀待心理：依據認知狀態及推理次第而訂立的論式學說
（一）強調講聽論式者對於論式確切理解
（二）嚴密推敲推理過程以立出符合理解次第的論式
（三）依講聞者及聽者心態而定義論式所說的實際內涵
（四）有序建構對事物的逐步理解
四、統一簡練的句式：排除特異論式的無根結論及作繭自縛的多餘條件
五、小結：推理學上的一座安全島

貳、正因論式各種分類所主要論述的重點

一、果、自性、不可得正因
（一）總說果、自性、不可得因三分法主要依憑的意趣
（二）特別解說果正因的成立方式
（三）專門列出不現不可得因的目的
二、事勢、信許、極成正因
三、唯獨成立意涵、唯獨成立名言、成立名義二者的正因
四、自義階段的正因、他義階段的正因
五、趣入順宗而為能遍的正因，趣入順宗而為二相的正因
六、小結

參、新出譯詞的說明及商榷

肆、完整的因類學科目及應研閱的教典

伍、結語

三、唯獨成立意涵、唯獨成立名言、成立名義二者的正因

　　正因論式的第三組分類為：唯獨成立意涵、唯獨成立名言、成立名義二者的正因。

　　這組分類的三種正因，相對而言比較容易理解。這裡的義，主要而言是指性相；這裡的名言，主要是指名相。名相與性相其實是指向同一個事物，但是一個是用他的本質描述來稱呼他，一個是用依此本質所立的名言來稱呼他。二者之間，以本質描述的稱呼—— 性相，較容易理解；而依此本質所立的名言—— 名相，則較難理解。由於一者是實義的敘述，一者是世人命名的稱呼，因此要知道這個世人命名的稱呼，一定得知道這個實義的敘述，而知道了對此實義的敘述，如果還沒將實義與名稱對起來的話，就不能說這個人了解這個名稱。就像有時候，其實天天都會看到某個人，但不知道他是誰、叫什麼名稱，但是對這個人講話的方式，面相表情、習慣動作都很熟悉。當有一天，有個知道他的名字身分的人問到：「你認識某某嗎？」一開始聽到名字時不認識，等到他繼續說，他就是每天你出門的時候，在哪裡會遇到的那個個子多高，年紀多大，講話怎樣怎樣的那個人。這時，一聽就明白了，原來之前自己看過的「那個人」，其實就是「這個人」。了解性相，卻還沒了解名相，其後藉由性相再了解名相的過程就像這樣。這個過程一般被稱為將名、義連結起來的過程。

　　當該正因的所立法是一個名相，並以其性相作為因的話，那就是以性相來成立名相，所以在成立所立法時，只成立了名相，所以叫做唯獨成立名言的正因。如言：「聲音有法，是無常，因為是剎那性的緣故。」

　　當該正因的所立法是一個名相，後諍者對於名相以及其性相也都不了解，並以其性相以外的其他正因而證成所立法，在成立該名相時便會同時成立該名相的意涵，因此這樣的正因稱之為成立名義二者的正因。如言：「聲音有法，是無常，因為是所作的緣故。」當以所作成立無常時，同時也會成立其性相—— 剎那性，因此一次成立了某一對名相與性相，所以稱之為成立名義二者。

　　當該正因的所立法是一個性相時，成立它的正因就叫作唯獨成立意涵的正因，如言：「聲音有法，是剎那性，因為是所作的緣故。」這樣的正因論式的所立法當中，只有性相，而沒有名相，所以稱之為唯獨成立意涵。

　　這一組正因分類闡釋了名相與性相之間難易證達的次第；了解意涵之後，有時還得有名義結合的認知過程才會認知到名言；由於名相性相之間有著難易證達的差別，或者說證達的次第性存在，所以可以用性相為因來證成名相，而不可以用名相為因來證成性相；在對於名相與性相都尚未了解的時候，有可能以一個因，一次證得一對名相與性相。

《妙音笑因類學》綜述延伸閱讀：

一、前言/應成論式與正因論式的差別