本文出自《賽倉攝類學》下冊，釋如法所撰〈綜述〉一文。（請參見《賽倉攝類學》下冊第 568～570 頁）
目 錄
貳、量學轉為攝類學及其興盛的過程
一、攝類學的雛形
二、目前所知的第一本攝類學
三、攝類學細化成攝類、因類、心類三門學說
參、量論前行論叢的主要科目
一、攝類學主要科目
二、因類學主要科目
三、心類學主要科目
肆、量論前行論叢目錄
一、攝類學論著目錄
二、因類學專著目錄
三、心類學專著目錄
伍、學習攝類學的意義
一、訓練辯論理路的意義
二、學習量論前行各科內容的意義
陸、學習攝類學所應具有的正確意樂
一、修正對於量論的錯誤認知
二、修正低劣的學習意樂
三、避免因為疑點難解而對真理徹底懷疑
四、在量論前行的基礎上希求學習諸大經論
柒、學習攝類學的要點
一、訓練辯論理路的次第
二、研閱教典的方法
捌、結語
藏傳格魯派所建立的顯教學習制度中，以五部大論做為學習的主軸。而五部大論的學程中，首先必須經過兩三年的時間，學習量論的前行課程，掌握了思辨邏輯及基礎法相之後，再進入後續諸大論典的研習。量論的前行課程，分為攝類學、因類學、心類學三科，而這些內容，都來自於量學中的主要課題。因此在介紹量論前行論叢之前，先略為介紹量學的主體內涵。
「量學」一詞，顧名思義，其所闡述的主體內涵便是「量」。「量」，在量學中的專有定義為「新而不誑的明了」。「明了」指的就是心識；「不誑」，是指對境界有正確的認知；「新」，指的是對於這個境界，是頭一次認知，而不是回憶及再度認知等等。
「量」，簡而言之，是一種新生的正確的認知。對於任何一個個體而言，正確的認知都是相當重要的。而量學所探討的層面，就是從共通性的辨別哪些心識是量、怎麼生起量、量的層次，一直深入到佛陀何以是正量士夫，以及四諦業果性空等佛教中不共的教義，如何被量所證成等等的宗義問題，這些內容，都包涵在量學之中。
「量」，是所有凡聖、各道眾生都具有的一種心識。相對的，錯亂的心識，錯誤的推理—「非量的心識」，也存在於每一個凡夫的相續之中。因此，無論我們認不認識量與非量，這些心識都會在我們的相續中現起。正確的心識，會為我們帶來正確的判斷，而正確的判斷又會引領著我們走向正確的道路，讓我們得到益處。反之，錯誤的心識對我們所造成的傷害也是成正比的。因此，探討量與非量如何產生，這並非佛教徒專屬的議題，也不只是有信仰的人才會探討的，但凡是追求真理的人，都會致力於釐清這個問題，只不過其形式及方法有可能大相逕庭罷了。
佛法當中，認為一切痛苦、過失的源頭都來自於無明—對於事物錯誤的認知。而佛法所成就的最高境界，也就是徹底了知一切諸法的心智—一切智智。因此，無論從痛苦根本的原因，還是從最高成就的角度來談，我們都可以知道，整個佛法所談的核心問題，就是要消滅錯誤的認知，產生正確的認知。用量學的話來說，就是去除無知、邪解、疑惑，由此獲得正量。
而所謂的量，又分為現量與比量兩種。簡而言之，現量是指清晰地、直接反映對境真實相狀的正確心識，就像見到青色的眼識、聽到聲音的耳識。比量則是指沒有現前觀見，然而透過推理而產生的正確認知，就像在遠處看到山上冒著濃煙，雖然沒有見到火焰，卻推知山上有火的心識。
對於一位要徹底解脫，成就佛果的行者而言，要能夠切斷輪迴的根本，甚至通達所有的事物而成為一切智智，那就必須追求了知諸法的現量。
問題就在於，對於一個凡夫而言，我們所擁有的現量非常地局限，主要不外乎眼耳鼻舌身的「根現量」。而這些現量所能夠感知的事物，也就只有當下的色聲香味觸等物質性的事物。除此之外，在時間上超出了當下、地點上超出了眼前、本質上超出了實質事物的任何所知，都無法被我們的「根現量」所了解。
佛陀的教法，旨在告訴我們離苦得樂的方便，而離苦得樂的層次，又有生死輪迴中的苦樂問題，以及出離輪迴的苦樂問題。佛陀對於前者開示了業果的正見，對於後者則開示了空性的道理。而這些內涵，一般的凡夫不要說用現量去證得，就連在推理上也都很難理解。因此，一個凡夫的離苦得樂之道，就注定要經過一個這樣的程序：透過聞法而得到初步文字上的理解，繼而進行思惟推理，產生正確的比量，再進一步透過止觀雙運的力量而將比量的認知漸次地昇華，一旦對佛法所說的聖諦，如同眼睛見到形色那般清晰觀見，這時候就脫離了凡夫位而成為聖者。這就是佛法裡頭所說的聞思修的次第。
量學的祖師們，正是見到凡夫行者要證得佛法真諦，必須經過這種由比量趣入現量的必然次第，因此在量學當中，用了大量的篇幅來開闡「何為正確的推理」。透過確立正確的推理論式，成立佛法中核心的法義以及破斥外道的說法，這就成為了量學當中主體的內容。由於這個原因，量學當中充滿了理路思辨的內容，因此也往往被稱為「因明」，甚至是「推理之學」。不過，嚴格來說，因明是專指推理之學，量學則闡述了其他許多心識方面的內容，因此所包含的層面更廣，二者並不能完全劃上等號。
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