《四家合註入門2》發行精彩摘選：善知識的攝他德

《四家合註入門2》發行精彩預告：善知識的攝他德

《四家合註入門 2》位置：第 56～58 頁

《廣論．四家合註》原文：

　　^妙第二、利他所需功德者：諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛^巴世尊非^巴如以水^巴洗垢而洗^巴眾生相續之罪，非^巴如以手^巴拔刺而除眾生苦，^巴亦非^巴如從右手移物至左手而移自^巴心續證^巴德於餘者，^巴若爾為當云何耶？或正或相續顯示法性^巴勝義諦^巴義，令^巴眾生修習而解脫^巴輪迴。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。

　　悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「^巴暱喚黎摩子，^巴吾任說幾許法，我未曾^巴為自利故受讚一善哉，以^巴念無眾生非苦惱故。」^巴此即無貪而說正法。

　　具精勤者，謂於利他勇悍剛決，^巴此即無瞋而說正法。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。

仁波切開示講記：

　　「第二、利他所需功德者」，要說利他所需的四種功德。「諸所餘者是攝他德」，是說攝受其他所化機的功德。這也是我們之前所唸到的，「此亦如云：諸佛非以水洗罪」，能仁佛薄伽梵等諸佛，無法像清水洗去污垢一樣，洗去有情相續中的罪惡。「非如以手拔刺而除眾生苦」，被刺扎到肉裡可以用手拔出來，痛苦沒辦法像那樣用手拔除。「非移自證於餘者」，像把物品從右手移到左手是可以的，佛薄伽梵心續中的證德無法像這樣移交給別人。

　　那麼要救拔眾生的方法是什麼呢？「若爾為當云何耶？或正或相續顯示法性勝義諦義」，這裡的「相續」，應該按照其他版本作：「間接」。「勝義諦」，甚深空性的內涵，佛薄伽梵任說何法都歸結到空性、真如，究竟而言都指向空性。這些直接或間接顯示的內涵，「令眾生修習」，而使輪迴中的六道有情「解脫輪迴」。「若除為他說無謬道」，如果要安立其他一切人到解脫和一切遍智果位的話，除了開示無謬道、開示佛法來「攝受」那些有情「而外，無有以水洗罪等」方法。

　　同樣的，要開示無謬道的正法，要說法就要善巧說，要會說法，這也是其中第一個功德—善巧說。「其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第」，能將所有弟子引導到善道中，對這樣的次第「而得善巧」，將佛陀所說的一切法義送入所化心中，要這樣說法，這就稱為「善巧說」，這是四法中的第一法。

　　第二是悲愍。「悲愍者」，註中會講到悲愍的內涵。「謂宣說法等起清淨」，這在前幾天講過很多次。「不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說」法，要這樣子！「是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云」，博朵瓦呼喚慬哦瓦說：「黎摩子」，黎摩是慬哦瓦母親的名字，「子」是說她的兒子。母親的名字叫黎摩耶準—耶謝準瑪（智慧度母），黎摩子是暱稱，箋註裡提到「暱喚」，親暱的稱呼。「吾任說幾許法，我未曾為自利故受讚一善哉，以無眾生非苦惱故」，他不管說了什麼法，都不曾為了自己的利益去接受其他一切弟子的供養，乃至一聲讚美等。為什麼呢？一切眾生都是苦惱的，他說法的所有對象，聽法的那些弟子，沒有不是苦惱的眾生，他除了以悲心、以大悲心之門對他們施予正法以外，不是為了得到別人的稱讚、名聞利養，必須是這樣！「此即無貪而說正法」，無貪、沒有貪著，主要就是不能為求利養恭敬而說法，必須要這樣。

　　第三「具精勤者」，具足精進，利他要具足精進，這也是十德中的一個，「德增具勤」中所說的具勤。「具精勤者，謂於利他勇悍剛決」，箋註中說「此即無瞋而說正法」，要以堅固的歡喜心說法，這是第三。

　　第四「遠離厭患者」，前面也說過了。「數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞」，無論說法有多辛苦，對於這些辛苦都能忍耐，需要這樣。上述這四個是利他所需的四種功德。