《四家合註入門2》發行精彩摘選：能依學者之相

《四家合註入門2》發行精彩預告：能依學者之相

《四家合註入門 2》位置：第 96～99 頁

《廣論．四家合註》原文：

　　^妙第三、別別宣說諸相差別者：其中正住者，謂不墮黨類；若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證^巴達二種寂靜^巴涅槃道也。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。^語初修業者，大多由昔串習力故，而墮貪瞋黨類，故應觀自心，捨如是執。《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住親教軌範所有論宗。」

　　若念唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念：僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者全無發趣，仍非其器，故須具有廣大希求。《釋》中更加敬法法師、屬意二相，開說為五，^巴但為開合之分耳。

仁波切開示講記：

　　「第三、別別宣說諸相差別者」，各別說明這三個德相，第一個是正住。「其中正住者，謂不墮黨類」，有人明知上師有功德，竟然不承認，這是很多的。雖然說：「這上師有這樣那樣的功德。」但他卻說：「有又怎麼樣？」反而說出他很多過失，就是所謂「增益和毀謗」當中的毀謗，明知有功德卻毀謗說沒有。有些人是因為個人偏愛的緣故，即使沒功德也認為有功德而做增益，這麼做就是墮黨類。「正住」就是不墮黨類的意思。如果有墮黨類的狀況，被墮黨執所障蔽，「若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義」，就看不到上師的功德，因此即使上師有善說，善巧地解釋法義，他也無法獲得其中義涵。「如《中觀心論》云：由墮黨惱心，終不證寂靜」，由於內心為墮黨所熱惱，「終不證達二種寂靜涅槃道也」，二種涅槃是有餘涅槃和無餘涅槃。宗喀巴大師再次解釋了墮黨類，「墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派」，貪愛自己歡喜的宗派，而瞋恚其他相左的法派就是墮黨類。

　　「初修業者」，剛開始沒有修心、對法也還沒有什麼聞思的初業行者，「大多由昔串習力故，而墮貪瞋黨類」，很多人因為以前串習貪瞋，形成習慣導致墮入貪瞋黨類。「故應觀自心，捨如是執」，要觀察自己的心是否墮黨類，剛開始要先觀察。

　　我們對很多事都會不承許，無論是其他宗義也好、其他宗派也好。現在先別談承不承許，連宗派的內容是什麼都沒搞清楚，我們對別人是這樣，別人對我們也是這樣。現在有人批評藏傳佛教，卻不懂藏傳佛教的內容；我們對別人也是這樣，議論其他寺院的是非，但一點也不了解其他寺院的內涵，這是一樣的。之前我們也有談到，有很多宗派其中有很多內容是我們不知道的，在不懂的情況下很難說這不對、那不對。這都是源於墮黨類，習慣養成了是很容易犯的。所以說要檢查自心相續而捨棄它，這是很重要的—要檢查自心相續，捨如是執。這在「《菩薩別解脫經》」中有說到，這應該是一本經。「應捨自欲」，墮黨類的人會貪著自宗，要棄捨這種行為，而「敬重安住親教軌範所有論宗」，要安住、恭敬一切親教師、軌範師的言教，和佛陀的至言。

　口　譯：「安住」是什麼意思？

　仁波切：

按照軌範師所說的法的內義去實踐，實踐它的意思。內心安住在所說的內義之中。

　　那麼，只有「正住」的心就夠了嗎？不是的，下面還講了「具慧」的內涵，即三種弟子相中的第二個。「若念唯此即完足耶？雖能正住」，內心雖然能夠正住，沒有貪著墮入黨類，「若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力」，善說、正道，和惡說、相似道各別是同義的，「猶非其器」。「故須具慧解彼二說」，要有能明白善說、惡說內涵的智慧。「則能棄捨無堅實品取諸堅實」，如果有了它，就能把上師所說沒有心要的所有內容捨棄，而且知道怎麼取其中的心要，自己就能把心要取來修持。