《四家合註入門2》發行精彩摘選：由時運故，如何看待善知識？

　真　師：

師父，可以提個問題嗎？我應該是說有兩個問題，第一個問題就是：「由時運故」，那個時運，弟子在想所謂的時運都是業力所感，即使是在現在的末法時代，有的弟子他還是可以找到全德的善知識啊！所以說那個時運是由於他的弟子相不完具，或者業障很深的原因，具德的善知識到他面前可能也變成了八分的或是幾分的，這是由於見過的原因，他看不見功德的原因。

所以我有一個想法：是不是所有能夠引導弟子，朝向一切智智方向的那些善知識，就都是佛陀化現的，只不過他現在對你化現出少功德的，等到你的根機慢慢圓備之後，他就為你化現出具德的善知識。否則你找到最下邊際八分之一的善知識，很難視師如佛的，因為他就有兩個功德，怎麼能跟佛一樣呢？那就矛盾了。弟子有這樣的疑惑，是不是這樣？

　仁波切：

「由時運故」，要配合時代，具足這樣功德的上師現在還很多，只是我們沒有去依止，還是有很多。既然有，尋找這樣的具德上師是很重要的。要是由於時節因緣，這種上師消失了，那就可以依止具備那些功德的上師。「由時運故」就是這個意思。

　口　譯：

問題是善知識縱使是佛的化現，這個人不能把他看成佛，看不到功德應該怎麼辦？

　仁波切：

這只能是我們修了心之後才看得見的，現在就要把善知識看成佛的人很稀少。在這之上勤勤懇懇地修心，看能不能生起這樣的心。這是要修的，無論心力是強是弱，現在就要把上師看成佛是很稀少的，誰都很困難。這樣的信心是要修的。你剛說什麼有相違？

　真　師：

如果以這種邊際去找善知識的話，找到的老師真的只具有兩條功德，那麼弟子在對他修依止法的時候，要把他看到像佛陀一樣，他說法的時候看成像善士一樣，這樣不是很矛盾嗎？我是說弟子實際上只有看到那兩個，不是說老師真實的只有那兩個。

　仁波切：

根本找不到的話，那點兒功德就可以依止了。並沒說我們剛開始就要去找具兩個功德的，不是說只找有兩個功德的。你是說去找善知識、親近善知識的時候，最初開始就是找那個最下等的上師是吧？

　真　師：

我是假設這弟子找到只有兩德的善知識，那他怎麼對上師修信念恩、視師如佛？

　居　士：

我心裡知道他只有兩個功德，但是也要視師如佛嗎？

　真　師：

那在理論上好像說不過去。

　居　士：

他僅僅就有兩個功德，還要把他當成佛，佛陀有無量的功德，他沒有，還要說：你是佛、你是佛。

　真　師：

或者說半德或者四分，都有一個這樣的問題。

　仁波切：

真的在世上沒有其他更高的功德的話，那這當然可以啊！這怎麼說呢？如果只有這點功德，而這兩個功德你還沒有。之前不是說到功德要比自己超勝才行，這點功德也能饒益到你；你還比他差，自己還要向他求法，他還有比你超勝、能饒益你的功德，不然你不會去依止他為上師。

　真　師：

所以說把善知識的兩德，也看成是佛陀化現的，這個是不是我們比較可以成立的？

　仁波切：

應該是這樣對待，這是我們應該修信的，就是要這樣對待。但是呢，我們也看不出誰是真正的佛。

　真　師：

隨著做弟子的弟子相慢慢圓具之後，就可以看到善知識八分，或者五德，或者十德，它就呈現出來了。因為這是觀待的，弟子和上師是觀待的，弟子的業力慢慢清淨之後，他就看到他的上師原來跟佛沒有差別。原來可能是具德的善知識，但是在你眼裡成了兩德了，會不會是這樣？

　仁波切：

這內容下面在「不墮黨類」的段落有講到，主要是看自己的信心，所謂「修根本信心」，根本就是要修信。說：「喔！這上師只有兩個功德，我不用把他看成佛。」那你就因此得不到加持。應該想：「雖然他沒有所有的功德，但還是饒益到我了。」下面就有講到，桑樸瓦聽一位居士說法之後對徒眾說：「不要這麼說，我已經得到饒益。」那個居士沒有具足十德，然而主要是看有沒有饒益到自己的內心。無論有沒有觀察他是佛，看他到底有沒有說出能饒益你的法語，如果有，那就饒益到你了。主要是歸結到自己的淨信心，所謂「修根本信心」，之後會說到。無論是說法的上師也好，或是聽法的弟子也好，都要觀察有沒有具備這些德相。如果沒找到具足全部德相，就一定要找具足一半德相的，現在這個時代，我想應該還是找得到，必須要是如此。

你現在問的問題也是如此，主要是看自己的意樂，即使上師只具足兩德，如果自己至心認定他是諸佛菩薩的化身，就能得到諸佛菩薩的加持。要不然即使是在具足十德的上師前，如果不把他看成諸佛菩薩，就沒有獲得加持之門，加持進入的門徑就沒有了，這全是看自己，主要是看自己。