《四家合註》綜述六、此次翻譯的因緣及譯註內容

目　　錄

壹、造論者宗喀巴大師的功德

一、遍學各宗而集大成
二、實證無上佛陀果位
三、創建圓滿學修體系

（一）廣弘律法、振興戒幢
（二）開聞思門、建立道次

貳、造《菩提道次第廣論》的因緣

一、大師發心尋求道次教授的因緣
二、大師著作《菩提道次第廣論》的因緣

參、《菩提道次第廣論》的特色

一、取三士夫教授及三主要道為全論綱要
二、綜合各派道次論著之說而立全論章節
三、經論為據語錄莊嚴正理抉擇而作闡述

肆、《菩提道次第廣論》的註釋與流傳

伍、四家合註的形成與版本

陸、四家註作者生平及箋註特色

一、巴梭法王註
二、語王大師註
三、妙音笑大師註
四、札帝格西註

柒、法尊法師略傳

捌、此次翻譯的因緣及譯註內容

捌、此次翻譯的因緣及譯註內容

《廣論》問世六百多年了，它不僅在藏地流傳極為廣泛，自從法尊法師將此論漢譯之後，在漢地學習此論者亦日益眾多。與此同時，《道次熔金論》、《妙音教授論》、《樂道》、《速道》等道次第的重要教授也都一一譯出，許多大德講授道次的講記也依序成書，整體學習道次的風氣可謂蒸蒸日上。

家師日常老和尚四十年前於美國，即發心弘揚此論，經過多年的努力，《廣論》學修漸漸拓展至國際各地。2000 年時，恩師真如老師值遇了家師日常老和尚，殷重地祈求家師能詳講《廣論》的止觀二章，以利廣大習學道次的眾生。當時家師告訴真如老師：這個佛法事業，就由你來完成。轉而敦囑真如老師繼續向哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切求受《菩提道次第廣論四家合註》的傳承。於是真如老師向哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切多次祈請，終於在 2002 年得到仁波切的應允，為真如老師講授《菩提道次第廣論四家合註》的傳承。

哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切於高級藏語系佛學院求學期間，於至尊夏日東活佛座下完整聽受《四家合註》的講誦傳承。這部開示，後經整理成文，即今民族出版社所出版的藏文《夏日東文集》十冊中的前三冊內容。2013 年時，仁波切又從拉卜楞寺的老格西固嘉．智華上師得受一次《四家合註》的講誦傳承。仁波切於 2002 年起，陸續為真如老師詳講此傳承教授。後於 2013 年，應真如老師及眾僧祈請，仁波切蒞臨大覺佛學院，歷經半月，為五百多位僧眾及五百多位居士完整傳授《四家合註》講誦傳承。此希有的道次傳承，遂始傳佈於漢土的僧團、信士之中。仁波切傳授此教授後，囑咐真如老師及求法僧眾，將來此法的弘傳就交付與諸位了。

家師日常老和尚於二十年前即開始招收沙彌，教令學習古文及藏文，以期將來成辦譯經事業，饒益各方眾生。筆者即由家師之恩，於 1995 年 11 歲時，與諸同道入寺修學，蒙受正法潤澤，承恩至今。後恩師真如老師繼承師位，稟家師之遺志，遵仁波切之策劃，開立十年藏文五部大論學制，寺中遂有完整學修格魯顯乘法要之僧伽。恩師尤感兩代以來，多年戮力，至今因緣俱備，又得仁波切諄囑加持，即於 2013 年 12 月 24 日，於新加坡正式召開《菩提道次第廣論四家合註》譯場籌備會，命弟子釋如法任主譯，釋如密任主校，主持譯場之事。於是集寺內外一時之選，各依所長，規劃分工，於該年年末，《菩提道次第廣論四家合註》譯場成立。

真如老師於籌備會中，再三申明譯場宗旨：將清淨傳承的源流傳入漢地，令得修學無誤教授。為確保譯文精準傳達祖師之意，譯場工作寧緩勿急；為兼顧繼承古文，順應白話，故文白重譯。依據真如老師的心意，譯場決定開出「原文」、「校勘」、「註釋」、「說明」、「語譯」五個項目，來完成這部且譯且校且註的《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》。

「原文」一欄中，以法尊法師所譯的《廣論》作為底本，由主譯譯師末學以古文的方式譯出箋註，其主要的目的，一是為了使箋註配合原《廣論》譯文的古文體，以免夾註與原文並讀之時，有不停地越古穿今之苦。其次，我們也稟承家師日常老和尚弘揚繼承漢土文化的精神，希望延續古體文的寫作，以古雅的文字譯經，讓這些古老的文化永遠有新的生命力注入其中。此外，針對法尊法師的譯文，我們作了詳細的校訂，凡有明確需要改譯之處，我們都在原文欄中進行了改譯。有些部分譯文無誤，但譯法易生歧義者，則經斟酌後，或改譯、或不改，然於「註釋」欄中說明。或譯文無誤，為配合箋註故，亦作改譯。凡改譯者，皆於「註釋」欄中說明原譯為何及改譯之由。

「校勘」一欄中，由參異譯師釋性柏及其助理釋性同，參校各個不同的藏文本，用中文譯錄與譯本所據底本相異之文，並論各家之間的合理性，以資主譯選取正確的版本，讓譯本的可信度更加提高。讀者也能在不懂藏文的情況，看到不同版本的差異處。

「註釋」一欄中主要分成四種內容，一為「譯註」，即上文所說的對於法尊法師原譯文改動處的說明，由主譯譯師主筆。二為「考據」，即註解引文出處、人物生平、地理考據，由考據譯師釋性展、釋性理，及其助理釋性尊主筆。在引文出處方面，我們會註釋此經論的特點、著者生平、此書收於何處，有何相對應的漢譯本，使讀者便於檢索。引文與我們所找到的原典有異之時，註釋中也會特別提出。三為「法義」，即註解論典中出現的法相名詞及難解的義理，由主譯立定註釋方向，審義譯師釋性華主筆，主譯譯師及主校譯師隨宜補充。四為「訓詁」，即訓釋原文中古文字詞，由蔡纓勳教授執筆。

「說明」一欄為對原文中具有爭議性的議題，作成篇的討論。這項欄目中，我們匯集了多年來五大論辯論的相關內容，讓學習此道次第的同參，也能以其他更深廣的角度來探討道次第的內涵。此欄由審義譯師撰寫，主校譯師隨宜補充。

「語譯」一欄為《廣論》及《箋註》的全文白話語譯。讀者未習慣古文者，可逕讀此欄，輕鬆地了解論典的內容，不再為消文所難。此欄由語譯譯師釋性忠譯出。

在翻譯工作上，為了追求精準，譯場方面也設立了各種職能，多組程序以監控譯文質量。當在翻譯上有難解及重大歧義之處，主譯則使審義問於授義師長哈爾瓦仁波切及如月格西，大善知識阿喀雲丹於本院授課期間，亦將疑義請益於師。譯文初稿，由主校譯師據藏文校對，主潤譯師釋如吉負責潤文，使譯文信且雅達。此外，另有習藏文諸師十餘人任眾校員，提供校對意見；潘呂祺昌教授、蔡纓勳教授、江寶珠老師任眾潤員，提供潤文意見，經合校潤譯師釋如行整理刪節，提報主校主潤譯師參酌修改譯文。又有釋緣亦、趙軍等十四名長時研習《廣論》之法師、居士，對於譯註提出不解或疑惑處，由主校譯師整理刪節，提報主要譯師參酌進行增補修改譯註。

為了使各項譯註能達到對校互參的效果，各個譯註組別一開始都保持各自獨立性。如語譯不依已譯出的古文而作白話語譯，而是依著藏文直接進行語譯；參異譯師於校勘時獨立辨別各版異文的可取性，審義依師長授義及所了知的經論進行註釋。最後，各組會將所有內文從首至終進行一次大會校。合校潤譯師於會校前先整理出各部分的分歧之處，於會校之時提出，各組據理論辯，最後由主譯或主校譯師作出裁定，全文才算大致底定，交付審閱組組長釋如俊，由其率十餘位南海寺尼師進行審閱。最後將初步成品呈總監真如老師批閱，提出最後修改意見。

在這次的註譯過程中，諸位譯師都感到這是一次更深入的學習。同時我們也很欣慰，透過師長的教授，眾人齊心的努力，確實也取得一定的成果。如在原譯文的校改方面，我們發現有些已被奉為圭臬之名句，卻與原文有出入。像〈修習軌理〉中所說的「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入；若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」這裡所說的「有欲修心，即便截止」藏文原文其實是「當修習的心只剩下最後一點殘餘的時候，就應該停下。」如此理解，則於義甚合。否則，剛開始想修就停下，當至何時方能久修？

又如原譯〈親近善士〉章，引伽喀巴語云：「依尊重時，恐有所失。」。針對此句之義，阿嘉永津解作：「將依止上師時，惶恐捨離」之意，善慧摩尼則進一步解釋作「顧慮雖然待在上師跟前，但由於意樂及加行依止方式有過失，而完全捨棄上師。」如月格西解釋作：「擔心在親近善知識的當下，就捨離了善知識。」可知此非「恐有所失」之意。以恐有所失，是怕出了什麼錯，而這裡是在說，我們的現狀，好像以為自己在親近善知識，結果就在這時候把善知識捨棄了。因此原譯文不能說完全誤譯，但是未能如藏文原意表達出「棄捨」之感，讓人感覺到一種完全相反矛盾的感受：「說是在親近，結果在當下就捨離了。」

又如「善知識德相」一科所引的《妙臂請問經》中，原譯有一「精悍工巧知報恩」的句子。依《廣論》原文及箋註此句應作「精悍又復知報恩」，無「工巧」一詞。若加「工巧」，則成十七德，與經義不合。法尊法師疑將藏文中報恩的「報」字誤譯為「工巧」。

在箋註的翻譯上，由於師長的指導，讓我們在翻譯上釐清很多難點。〈皈敬頌〉讚阿底峽一偈，有一段妙音笑箋註，中國社會科學出版社所出版之《四家合註》譯作：「攝二大車_{嘉：具足辭、意、加持，非出虛構，不雜煩惱而}善傳流。」其中「虛構」一詞，於藏文果芒本作「 ^{ཧོར་ཁང་} 」，此詞甚為費解，遍檢字書皆不得也。問於哈爾瓦仁波切，師云：藏文中有「 ^{ཧོར་ཁོང་} 一詞，意謂間隙。如房舍之間為防火故刻意留存之間隙者即此，以喻傳承有間斷，「 ^{ཧོར་ཁང་} 」應是此字傳抄之訛。其後譯經院得拉卜楞寺本《四家合註》而作參校，此字確作「 ^{ཧོར་ཁོང་} 」，藏漢大辭典亦有此字，解作空隙、間隙，為方言也，此說遂定。

在參校異本方面，透過不同版本的理校，也使得譯文更趨精確。如〈講聞軌理〉中，有一段註文，果芒本及哲霍本原作：

「此句是明如理作意思惟所聞義理之勝利」這句話，在拉寺本中，作「此二句是明如理作意思惟所聞義理之勝利」多了一個「二」字。在這段巴註中，以聞思修及戒定慧兩組意涵來說明不同程度的聽聞，有不同的勝利。但是如果依果芒本，則不能顯出「由聞遮諸惡」屬於聞思修中的哪一個階段。而且無思惟修習之聞，非能遮諸惡之聽聞，因此最下必為具足思惟之聽聞，方能遮惡，故將「由聞遮諸惡，由聞斷無義」皆立於具思惟之聞所生勝利，於義為善，即據之而改。

又如〈講聞軌理〉中，有一段妙註，果芒本原作：「總體而言，僅唯聽聞，容有廣大勝利，然僅以《集》中所言聽聞不能遮罪」而拉寺本則作：「總體而言，僅唯聽聞，容有廣大勝利，然不能生《集》中所言由聞遮諸惡」按，《集》中所言聽聞實有多種，含能遮罪之聽聞，依果芒本易生歧義，故依拉寺本而譯。

此外，在參異譯師校對的過程中，也發現了部分的誤標問題。如：

這段內容中的語註，在哲霍本作巴註，但是這段註文顯然與下文的「月王子告蘇達薩子云」相異，因此這不可能是同一人所註，加上果芒本及拉寺本皆作語註，故顯然是誤標。這雖然是其他版本的問題，但是本書在「校勘」欄中都一併校出，以利閱讀其他藏文版本的讀者。

在譯註方面，除了明確的改譯之外，本書也將有疑義的原譯文據藏文註出。如「精勤修習悎寤瑜伽」一語，究為何義，頗為費解，經查漢藏典藉，作了如下的註釋，以得出較能理解的意涵：

古版玄奘大師所譯《瑜伽師地論》中作「常勤修習悎寤瑜伽」，今版則改為「常勤修習覺寤瑜伽」。依玄奘大師與法尊法師二譯，此句應解為精勤修習某種瑜伽，而此瑜伽為「悎寤瑜伽」或「覺寤瑜伽」。「悎寤」一詞在藏文中為不眠之義，若作「悎寤瑜伽」或「覺寤瑜伽」，則為「不眠瑜伽」之義，然下文並未說明不眠瑜伽。另外，藏文此句直譯為「不睡眠地勤修瑜伽」。依此譯解，則此科中分為兩部分，一為在不應睡眠時要精勤修習瑜伽，二為睡眠時應如何修，與下面正文的內容相符順，譯法上也符合藏文語序。於此特為申明而存疑之。下文的精勤修習悎寤瑜伽，在藏文中也是「不睡眠地勤修瑜伽」。

在考據方面，有許多漢藏的經典，雖然同名但是內容卻不一致，真正相同的經典，經名卻反而相異，以致將漢藏的經典錯誤地對認，而找不到相對應的經文。因此考據譯師花費了許多精力，將《廣論》所引用的經典仔細地考察出其真正相對應的漢文譯本，避免了許多錯誤。

如〈親近善士〉中的《菩薩藏經》，中國社會科學出版社所出版的《四家合註》註釋中，謂此經為《大寶積經．菩薩藏會第十二》。然依藏傳祖師著述，此處《菩薩藏經》即《華嚴經》的異名，而非與之同名的《大寶積經．菩薩藏會第十二》。社科版也說《華嚴經》中有找到相對應的經文，但不應認為此經是《大寶積經．菩薩藏會第十二》。

〈依止勝利〉中的《不可思議秘密經》，社科版的註釋中謂此經為《大寶積經．第三會密跡金剛力士會》及宋法護譯的《如來不思議秘密大乘經》，而未引出相應段落。然經考據，此經實為經集部經典，全名《聖光明不可思議童子所說法異門》，共 1 卷，而非一般通指的寶積部經典《不可思議秘密經》。其漢譯本亦即鳩摩羅什譯《不思議光菩薩所說經》。

除了上述幾本漢藏異名的經典外，有些即便漢藏同名的經典內容，仍不易找出其出處。如〈親近善士〉章中所說的華嚴九心，檢之於漢藏兩部《華嚴經》皆不可得，以《華嚴經》中所言者，遠遠超出九心也。經考據組翻閱《才旦夏茸文集》方知此說為《集學論》將《華嚴經》所說大地心至王子心，攝為九心，故《廣論》依循其說而謂九心也。檢之於《集學論》確有此說。方知大師此說依據也。

又如〈修習軌理〉中，巴註說到：「至尊所著《白淨增上意樂請問篇》中所說：『一切修習之首，猶如梵語者何？』說法雖繁」，考據譯師即將「說法雖繁」的眾說考據如下：

按語王名稱大師所著的《答白淨增上意樂請問篇意．成就寶鬘智者頂嚴》提到：「與梵語相似的修，須是觀察修和止住修二者之中的觀察修，一切白淨善法根本唯有修信。」又說：「此處的修信專指道的根本—於善知識修信。」此師將一切修習之首，解為於善知識修信。而善慧法幢大師所著的《答白淨增上意樂請問篇．善慧笑音》則說：「一切修中最初首，猶如梵語者為何？無比殊勝上師許，即是善為觀自心。」顯而易見，此師承許善觀自心為此處所說的修習之首。參見《善慧意飾叢書》冊 39，頁 71、103（印度︰洛色林文化協會，1999）。

在法義的註釋方面，透過諸師參閱各種註本，令註釋的內容也趨於詳盡。如〈皈敬頌〉中的龍猛之義，箋註中說：等同龍與阿周那故為龍猛，本書註釋中詳參各家註釋，作了如下的解釋：

等同龍與阿周那故為龍猛　龍猛，梵語Nāgārjuna（ ^{ནཱ་ག་རྫུ་ན} ），音譯拿嘎周那，拿嘎譯為龍，周那全名阿周那（Arjuna），譯為成政（ ^{སྲིད་སྒྲུབ} ）。阿周那，印度神話中的核心人物。其父為般度王，娶貢提國公主普利塔，或稱貢蒂。夫妻二人祈禱天神，恪遵教義，嚴修苦行，以求天神賜子，於是相繼召來正法神、風神、天帝釋而賜三子，阿周那列位第三，因為天帝釋所賜，故名帝釋之子。於當時武藝超群，箭術第一，打敗敵軍，擁立兄長堅戰即位，並鞏固王權，而成印度神話中的猛將。如同龍住海中，具足三種特性：擁有寶庫藏如意寶、口噴毒火焚燒乾薪，以及為他照明。龍猛心中亦有斷除二邊證悟空性的寶庫、焚燒一切惡見乾薪、盡除心中無明黑暗，故名龍。即如月稱菩薩所著《顯句論》云：「尊於二邊顯正道，得生大覺智慧海，實證法庫甚深處，以大悲心闡其意。尊以正見熾烈火，焚燒於今猶未除，異端教義諸乾薪，摧此世間意愚暗。」又，龍猛也具有擁護法政，破除輪迴敵軍的功德，此如帝釋之子，擁立王政，調伏敵方的特性，故名阿周那。如《顯句論》云：「人天所化世界中，尊著離二理聚論，善詮勝出三界法，無餘摧滅三有敵，於彼龍猛敬頂禮。」而法藏大師《十二門論宗致義記》也記載：「近問大原三藏云：西國俗盡說，前代有猛壯之人，名阿順那。翻為猛者，但指彼人，非正譯其名。」至於譯作龍樹的原因，鳩摩羅什大師所譯《龍樹菩薩傳》中說：「其母樹下生之，因字阿周陀那，阿周陀那樹名也。以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。」法藏大師《十二門論宗致義記》也說：「又西國有一色樹，亦名阿順那。此菩薩在樹下生，因名阿順那。是故翻為樹者，亦指彼樹，非正翻名。阿順那雖俱無正翻，就義指事，樹得人失。以於樹下而生，龍宮悟道。故云龍樹。」又龍樹菩薩藏文為「魯竹」（ ^{ཀླུ་སྒྲུབ} ），「魯」為龍、「竹」為成就，合稱「龍成就」，永津智幢大師認為：由於此師從龍宮取回龍泥塑造一千萬座佛塔及請回《大般若經十萬頌》，世人皆尊稱為龍成就。而布敦大師則將「周那」一詞，解為樹立政權（司竹． ^{སྲིད་སྒྲུབ} ），所以龍樹的藏文為「魯竹」，「魯」為龍，「竹」為樹立法政。參見《大正藏》冊 50，頁 185；冊 42，頁 219；《大宗義》冊下，頁 370（妙音笑大師著，印度：果芒圖書館，2000）；《摩訶婆羅多》（毗耶娑著，黃寶生譯，北京：中國社會科學出版社，2005）；《貢德大辭典》冊 4，頁 399（圖滇桑竹著，台北：佛陀教育基金會，2013）；《師師相承傳》藏文冊上，頁 204；中文頁 150；《佛教史大寶藏論》，頁 164（布敦大師著，郭和卿譯，台北：福智之聲出版社，2003）。

又如「釋儀」中的「軌範語淨」，註釋中也列出各家的說法：

軌範語淨　依據日常老和尚的解釋，軌範語淨包含尊長本身具足教理上圓滿的認識、驗證上確定不移的境界，以及說法應機兩方面；所說法清淨則指應最圓滿的機宣說圓滿的法。夏日東活佛則認為軌範語淨指軌範師能夠無誤說法；所說法清淨需要具足四法：開示增上生及解脫、遠離能詮語言的過失、具足調伏三界煩惱的作用、開示息滅煩惱及痛苦的勝利。而如月格西解釋，此段所說軌範語淨，是指師長懷著清淨的意樂而說法，並不是指師長所說的內容清淨，所以與第三個條件所說法清淨沒有重複之過。參見《菩提道次第廣論舊版手抄稿》冊 1，頁 89（日常法師講述，台北：福智佛教基金會內部發行講義，2009）；《夏日東文集》冊 1，頁 31（夏日東善慧講修著，青海：青海人民出版社，2011）。

〈講聞軌理〉中的「抱肩」、「抱項」，究竟是指什麼動作，我們也請教了諸位師長並參註釋而列各家說法如下：

抱肩及抱項　這兩個詞配合箋註有不同解釋：義淨三藏所譯一切有部律中與此相對應的段落作拊肩、叉腰。如月格西認為，抱肩一詞，藏文原意為搓揉頸部，配合箋註則理解為雙手從前向後搓揉頸部；抱項一詞，藏文原意為搓揉背部，配合箋註則理解為雙手從後搓揉背部。依如月格西的解釋，應改譯為揉頸及揉背。哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切認為，抱項一詞藏文原意為背手。善慧摩尼則認為，抱肩指雙手在胸前交叉，右手放在左肩，左手放在右肩。抱項指雙臂平伸向後，手指交叉，抱住頸部。此種解法與法尊法師譯本相順。參見《洛桑諾布文集》冊 2，頁 129；《大正藏》冊 23，頁902。

又如〈修習軌理〉中，語註引到「不修心者如畫燈，無律則如無主藏，不積資如種無水」，註釋中也引用了慧海大師的解釋而作說明：

此段偈文的意涵，慧海大師記錄了三世貢唐大師相關的開示：不管是做聞思等任何善行，都必須觀照自心，讓它成為調伏心續的方便。如果這樣，就能修改自心的煩惱，也能消除其他有情心中的煩惱，成為具足修改、救護兩種功德的如法行為。如果不這樣，就算日以繼夜地聞思修，由於無法調伏相續，變得日益散亂，就如畫中的燈一般，沒有消除黑暗的作用。不管是任何善根，如果具有戒基，將功德種在戒律的田裡，就能在善趣身感果，並且讓善業不斷增長，果報將會受用無盡，所以凡夫、聲聞、獨覺、菩薩一切增上生及決定勝的因，沒有比戒律更為殊勝的，因此佛陀講完布施後便說戒律。雖然布施，但如果失壞戒律的雙足，布施的果報會在龍等惡趣身成熟，以前布施的果就會窮盡，不再增長，如同沒有主人的寶藏。努力聞思修時，積聚資糧非常重要，就像種植青稞，不能只有種子，還要有泥土、水、肥料。參見《廣論講授筆記》，頁 163。

由於這些祖師的註釋，大多仍是藏文原典而未譯作漢文，故特於本書盡力譯成漢文，令學習者能得見諸位祖師解釋的要點。

在「說明」方面，本書中共有〈文殊彌勒為佛抑或菩薩〉、〈一分真實三摩地探義〉、〈阿底峽尊者生卒年異說〉、〈支那和尚與禪宗〉、〈小明了杜鵑與阿哇都帝是否同一人〉、〈菩薩發起三乘道之抉擇〉、〈其行法施是所堪念何以為異熟果〉、〈於後聖教能成何益異解〉、〈諸佛能否以水洗罪〉、〈於師起大師想是否為成就的殊勝因〉、〈百世生犬之業感果理辨析〉、〈欲地中有無修所成〉、〈即如所證隨轉隨順教授教誡二種理解〉、〈中下士道與共中下士道之別〉、〈鵝王列於眾鵝前之譯解〉十五篇主題性的探討，引用經論及師長教授深入辨析，令欲詳究教理者得參閱之。

在「語譯」方面，我們經過多番的改訂之後，讓這欄語譯可作兩用：去掉夾註的內容，單念大字的原文，則為《廣論》的白話語譯；若將大字的原文與小字的箋註並讀，則成《廣論四家合註》整體的白話語譯。而且語譯過程全為依藏文新譯，故其較能符合原意。

由於譯註的內容龐大，歷時漫長，因此譯場決定將整部《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》分為八冊依次出版。此次首冊的內容為〈道前基礎〉，約三十萬言，前後譯校工作足足經歷兩年時間，而後方才進入編輯排版流程。

這兩年間，起初籌備之際，為求各種版本，直是上下搜求。每新得一版，參異譯師即將校勘記全文重更。考據譯師則時為求證一句，翻經十部，倚案終朝。語譯的部分，為達到單讀原文及合讀原文註文皆能順暢，各位主要譯師及提疑組、審閱組三校五改。大會校的過程，更是傾盡各組力量反覆論辯，一字一句，有時也足以令諸師搜腸眩腦，歷經一年日無間斷，而後定稿。行政及打字員釋性由、張波全程配合各組需求，這兩年之間，眾譯師勤恪的程度，廢寢忘食固不敢當，然燭火徹宵確也尋常。尤其是各組譯師，現多於寺內擔任教職，早晚功課一如繼往。如此緊湊的日程下，所以能長時為譯經的佛法事業效命，甘之如飴者，誠以感師長教授之恩，傳承相續之責，眾生檀越厚望，無一不令吾等傾心相酬也。因此諸師才固有限，然亦竭才而為矣！此部白話校註集但能有益於聖教有情，則一切辛勞不足道也。

在多次的校對過程中，我們也發現一個事實，就如前人所說，校書如掃落葉，旋掃旋生。每一次我們自我檢查的時候，總都還是能發現問題。如今出版的內容，我們只能說經過長時的努力，問題相對較少，但相信其中仍有改善的空間。在未來的日子裡，我們仍會再繼續地尋找需改善之處，以俟再版之時更作修改，敬請諸位大德不吝指教。

最後特別鳴謝 TBRC（藏傳佛教資源中心）執行長 Jeff Wallman、喜瑪拉雅文庫董事長次仁多杰仁波切、靈嚴寺欽哲仁波切，保定觀音寺住持寂禪法師、林先珍居士大力協助譯場搜集經本的工作; 釋性體、釋性霄、釋性賞、釋性回、趙連超、屈雪松、屈雪蓮、郝帥蘇、王九巒、劉仲軒、王瑩、李鯤、張承、黃彥人、丁松漢等諸位僧信大德協助譯場版務工作; 王淑均、沈平川、蔡佩均、張敬忠、胡碧瑩、郭齡燕、許淑鉚、何燦君、蔡慧莉、林文玲、郭美雀、湯秋惠、江合原、張瑜芳、姚乃方、賴漢舜、陳美伶、柯美霜、唐淑蘭、朱秋瑩、林桂美、楊月滿等居士發心投入繁瑣的編輯校對工作；侯文詠、李永晃、陳萬和、王俊文、李麗斐等居士指導出版團隊予以極其用心的考究和專業意見。因眾人之齊心，以成利眾人之事，未來八年中，月光國際譯經院團隊將以更大的努力，來完成此部《四家合註》的全面翻譯校註。

吉祥如意！

月光國際譯經院
《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》
譯場主譯　釋如法
2016 年 1 月 1 日記

延伸閱讀： 

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► 《四家合註》綜述二、造《廣論》的因緣與特色

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► 《四家合註》綜述四、《四家合註》作者生平及箋註特色

► 《四家合註》綜述五、法尊法師略傳