我這邊知道臺灣地震了，稍微有點擔心你們，大家還好嗎？我也在密切地關注地震所有的信息，在這裡想要跟大家講幾句，希望你們能夠聽一聽。
有些同學在憂慮還會不會有接下來的地震？這是一種恐懼感，或者說一種極度的不安。在遇到危險或者突然的改變，遇到這種無常種種狀況的時候，我們的心就會遭遇到極度的恐懼和不安。在這個時候，非常非常希望大家能夠憶念三寶、憶念上師佛菩薩的力量，用這種力量來穩定自己的內心，讓自己不要太慌張、不要太恐怖。
因為在自然界的災害面前，其實人類想要改變它的機會是比較渺小的。但是很多很多事都是有跡可循的，我的意思是說，當我們內心遭受到受傷、甚至是死亡，甚至擔心自己的親友或者其他人的受傷，這些恐懼和擔憂的成分，我覺得可以把它化成是誦《普門品》、《般若經》，或者專門憶念佛菩薩的功德。
《廣論》〈皈依三寶〉裡邊說：「總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應皈處，此亦唯佛方有。」佛陀已經自己解脫了一切怖畏，而且能夠善巧地令很多他人的怖畏也能夠解脫，而且他這種心意遍於一切，沒有親疏。由於大悲遍轉，就是佛菩薩被大悲所繫縛，是不可能不悲憫我們。所以普利一切，無論是有恩的、沒恩的，不可能想像佛菩薩不認識我們，因為他在頃刻間就可以了解所有的事情。所以我們現在正在經歷的這種無助和恐懼感，或者擔憂，佛菩薩是知道的。
那麼，佛菩薩的功德、悲心是具足的，對我們來說常常是自己的信解不具足，所以外支的因是沒有缺少的——大師已經成就了，關鍵是看我們的內心能不能真實的、實心持為皈依？如果能夠實心的、真心的把三寶做為皈依處的話，苦惱自然會變弱或者消失。
那麼我們不去祈求佛菩薩，佛菩薩會不會幫我們呢？會的，因為他們是眾生的不請之友，是像親友、像父母親那樣把我們執為獨一愛子那樣的悲心。所以對於我們來說，我們就要在內心中現起這樣的信任感，這樣的一種虔誠，來祈求佛菩薩。在《讚應讚》裡邊又說：「我是汝，無怙者助伴。」就是我是眾生無依怙的依怙，以及能做饒益的助伴。「由大悲抱持一切眾生」就是由內心裡的大悲、悲愍，就像繩索一般緊密地抱持著所有的眾生，用這樣的一個悲心來攝受我們。
總而言之，下面還有說：「大師具大悲，有愍且哀愍。」佛菩薩是具大悲心的體性，於一切有情有愍念之心，而且由於大悲的哀愍，他的意樂是非常圓滿的，沒有一剎那間的凹凸，始終是很圓滿的要把我們所有的痛苦去掉，要給我們所有的安樂，尤其是在我們想要得到他幫忙的時候。想一想，如果一個孩子想要得到母親的幫忙，然後一直看著媽媽說：「你快幫我，你快幫我！」有責任的母親是不可能看著不管的。所以「勤此無懈怠，有誰與尊等？」佛菩薩非常非常地努力，在利他上是沒有懈怠的，而且加行圓滿。對於我們的心來說，我們可以想說：「有誰對我們的悲心、想要利樂我們的心跟佛陀一樣呢？」與尊等，一樣呢？結論就是沒有的。
所以「汝為諸有情，依怙總勝親，不求尊為依。」這句話我解釋一下：願世尊您為無餘諸有情做依怙，就是佛菩薩請您做我的依怙和一切有情的依怙。譬如說我們祈禱佛菩薩，說現在地震不知道還有多久、還要再震或者說不震了，我非常希望能夠祈求在這一場地震當中，受傷的、受到驚嚇的有情，他們的內心能夠堅穩、能夠有力量。以這樣的心祈禱佛菩薩，希望佛菩薩能夠賜與我們深沈的力量和內心的穩定感，讓我們能夠稍微平靜、稍微鎮靜，甚至是很勇敢地面對這個挑戰，面對這個變化。
所以，如果我們的內心能夠具足虔誠，具足真摯的皈依之心，佛菩薩沒有不救的道理。所以在這一場看似純粹的災難之中，難道我們只能被驚嚇或者只能受傷，甚至只能看著人因為這個災難失去生命？我們能做一些什麼呢？我們可以為大家祈禱，並且非常認真地參與到幫忙大家的過程。最重要的還有一點：「為什麼會有這些怖畏？為什麼會有這些痛苦？」我們心中為什麼一直要被這個——你說大家是怕什麼？怕受傷、怕死亡，還是一個「死」字，把我們的心牢牢地控制住了。
所有的痛苦都源自於說，身體不要受傷、不要死亡。我們最深的憂慮就是對死亡的憂慮，由於死亡，我們跟我們捨不得的人分離、跟所愛樂的一切分離，造成了我們內心中最深層的怖畏和恐懼；而佛陀就因此而來，佛所說的八萬四千法就是要救這個生死大苦。所以在這個過程中，我們能夠堅定的、能夠改變的是什麼？還是自己的心。
那麼在這一場一場的無常的考驗，或者在災難性的考驗面前，我們如何能夠淬鍊自己更加純粹的皈依之心？甚至想要把這個痛苦徹底地解決，去尋覓徹底解決生死痛苦的辦法？那是不是你我的追求？在這一場挑戰之中，我希望廣大的學員們，能夠歷練出更純粹的皈依心。皈依會賜予我們力量，會賜予我們醒覺。因為生老病死就是會一直演出這樣的東西——愛別離、怨憎會、死苦，還有死後的怖畏等等。而對於死和死後的怖畏這一點，惟是三寶能救，救護於我們害怕墮落惡趣。
一旦建立「無限生命」的概念，我們將會對眼前的災難相對地看淡，會有一份勇毅之心。不僅僅是自己內心要堅定，還要去安慰那些朋友，或者說不認識的，還有一些孩子啊，我們都需要去給他們力量，讓他們在這種過程中撐過來。因為也不知道大家還會遭遇什麼，所以請不要心慌，不要過分的恐懼。在這個過程中要能夠得到的東西，就是我們對他人的慈悲心、我們對這一場事情的責任感，還有我們對於自己修為的進步，是在這個災難中是可以再增加的。
因為有些外境的事情沒法改變，但是我們依然可以每時每刻都擁有改變自心的力量，而最終的生死大苦將會被我們改變自心的力量給消滅掉，就是我們研究「我」的安立——就是「毘缽舍那」所說的部份——生死是怎麼出來的？為什麼怕死？因為有生死，所以怕。如果都沒有生死了，地震也不用怕、海嘯也不用怕、風災什麼都不用怕，因為我們已經離開生死了。
所以那時候很多很多的災難，在一個沒有生死的、生死不足以繫縛他的那個覺者，或者對我們來說，我們登地，登地就是證悟空性——已經沒有怖畏了，因為我們已經成為「閻魔敵」。「閻魔」是什麼意思？就是抓走眾生生命的閻王，那麼「閻魔敵」就是能夠殺死閻羅王的那個力量、摧毀它的力量，我們的心續已經擁有了。所以，諸位！在這場考驗面前不要覺得孤單、不要覺得太傷感，因為輪迴的世界就是這樣的。
而我們花了這麼多年的時間學《廣論》、學「皈依」，然後那麼渴望學到「毘缽舍那」、學空性，就是為了要滅除死主，滅除這個在你我的心中一直叫囂著、在很多人的生命中一直恐嚇著的這個死主。佛陀已經用他的教證功德給了我們非常確定的答案，很多上師們也在千經萬論裡面廣泛的討論：「如何滅除生死？」而我們建立的五大論學制也非常非常有系統地講述，對「我」在五蘊上如何做正確的安立。所以生死是怎麼滅除的，居然是透過思辨力、修行滅掉的！
所以，這種恐怖、這種災難會不會無休止地糾纏我們呢？對我們想滅除這種痛苦的人來說，「No！」不是盡未來地糾纏我們，我們一定有一個時間把它滅掉，再也不足以令我們恐怖了，因為我已經找到滅掉它的方法。比如說苦集滅道，我們要在心續上證得滅諦，證得滅諦就要修道，對這一切要知道苦，知道苦之後去尋覓苦的因是什麼，那個因可不可以被對治，可不可以被解決？如果可以解決的話，那你我不用太過惆悵、太過傷感、太過無助。因為我們就走在這個對付災難的路上，所以受傷或是一期的生死，生生死死的這個苦海、這個輪迴，我們就是要最究竟地把它解脫掉，所以因為這個，你我走上了學佛之路。
所以希望大家能夠面對業，然後去改變內心。很多很多東西到最後，你會發現是我們的心對境的安立出了問題。我們平常對境的安立是顛倒的，就是把「我」看成是獨立自主的、有自性的我，所以導致了輪迴。一旦把「我」如經典那樣講的，再再地觀察經典，再再地思索之後，在思所成慧的地方，你確立一下那個「我」到底是怎麼安立的？然後在對境的時候，一遍一遍地找出所破。我們建立正理，它的所破是什麼？實際上，那不可一世的生死，那令人聞風喪膽的死亡，就是在美妙的理路中結束的，這件事難道不值得稱嘆嗎？所以這就是僧團建立學制的意義。然後師父建立了寺院，招收了那麼多的出家人，在寺院裡邊日夜苦讀，就是要明瞭如何去解脫生死。
我的意思是說，我們已經知道佛陀有解脫生死的辦法，而且龍樹菩薩、無著菩薩解釋《般若經》的傳承，就那樣美妙地流淌在我們的僧團，學這個教法的僧團，有這樣一個大寶的僧團。所以說，無論發生什麼，我們的生命值遇了上師三寶，值遇了這樣一個能夠傳承般若法脈的大寶僧團，是多麼幸運的事情！
所以我希望，在這種考驗的時刻，你們的內心要更有力量，要憶念到上師三寶的恩德，要憶念到自己的心是對三寶有信心的，這一份信心將引領我們穿越數不清的疑惑和顛倒的安立，最終達到覺悟的地方——那個沒有老死的地方，全部是無盡安樂的地方。而且不僅你我的生命要這樣，我們也發願令所有所有的有情、在生死中怖畏和哀哭的有情，都達到這樣的一個地方。
我們的生命雖然在輪迴裡，在數不清的怖畏裡，但是我們已經朝著這樣的方向在前行。你們不覺得這已經是不幸中的萬幸了嗎？所以，大家好好努力吧！只要解決了老死，我們還怕什麼呢？！不要只是害怕，要想去消滅恐懼，建立自己真實的信心，建立真摯的皈依之心。這是我要對諸位講的，不知道你們是不是都會聽到？希望大家能夠知道，我的心在陪伴你們，你們不要感到孤獨，所有僧團的法師們也會念經祈求，祈求上師三寶。請大家多保重！
【福智僧團在湖山分院、南海分院誦經迴向及祈福】
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