以《釋量論》看師長功德——如起法師

　　我是如起法師，我是鳳山寺的一員，目前出家已經有 22 年了，在常師父還有真如老師的啟發下，我們開始學習五大論，在五大論當中有一部叫做《釋量論》。

　　《釋量論》在解釋「量」，什麼叫「量」？就是「無欺誑的智慧」。這裡面的第二品，叫做〈成量品〉，它就在成立佛陀祂就是具量士夫，這樣的一品。那他怎麼成立的呢？他是用正因、用正理來成立。這個正理叫做「果正因」，因果的果。也就是說，因為果已經出現了，所以可以成立這個因存在，這個因生起。簡單講是這樣，沒有因不會產生果。所以一旦果出現，我們知道說這個因是存在的，特別在佛法的修持更是如此。

　　就是說，一個已經有菩提心的人，你說他沒有出離心是不可能的，他一定要有出離心為基礎，才可能發起大悲心，發起了大悲心，他才會想要尋求究竟解決眾生痛苦的智慧，那就一定要希求佛果。所以，有了菩提心的人他一定是有出離心，那有出離心的人他一定要有念死無常的心，他會想來世的問題，才會想究竟解決輪迴的問題，類似這樣。所以一個有菩提心的人，他一定是有念死無常的心，這樣子大家聽得懂嗎？

　　所以，簡單地來講，佛陀幫助了無量無數的眾生能夠得到解脫，像阿羅漢果，脫離輪迴的痛苦，還有能夠成佛，像祂一樣，變成菩薩，那這個我們可以從歷史來看。事實上從現在一直追溯到 2,500 多年之前，我們可以看到非常非常多的例證，確實是如此。不管是證果或是發心，或是證得空性的，在歷史上太多太多了，現在還有。

　　那可以從這個來推知說，佛陀所引導的這個教法——苦集滅道，它是正確無誤的，這個正確無誤的方法是誰宣說的呢？是佛陀宣說出來的。所以可以成立說佛陀心中一定有這樣的智慧，不然祂是無法無謬地引導眾生趣向解脫跟一切智。那佛陀為什麼會得到這樣的智慧呢？如果祂沒有悲心（不忍心眾生在輪迴受苦）的話，祂怎麼去尋求這樣的方法，然後經過這麼多的難行苦行、六度萬行，最後成就圓滿佛果？是不可能的。

　　所以可以從這邊成立說祂心中有圓滿的智慧，就是從悲心接著產生智慧，因為有智慧呢，所以祂能夠利益眾生，因為能夠利益眾生呢，所以現在我們可以看到很多人得到增上生和決定勝，解脫跟一切智的果位，這就是從因推到果，再從果推到因。

　　那這個理路呢，我們回過來觀察就可以發現說，其實，現在我們在僧團裡面或是團體裡面，我們看到了真如老師所做這一切，把圓滿教法能夠引到漢地，很多很多人能夠學習這樣圓滿教法，能夠沿著〈三主要道〉去修行，能夠斷惡修善，這個是不爭的事實。而這個過程當中，其實是非常非常地辛苦，如果沒有圓滿的悲心，如果他沒有智慧，要一次一次面對眾生的煩惱去幫他調伏，這個是不可能的。那我親自在旁邊看著，乃至於說真如老師對我的調教，都可以證成這個事實。

　　所以，現在聽到說外面有各式各樣的謠言，說他是為了貪著名聞利養，他是為了什麼樣世間的動機來接觸常師父，來做接班上師，那我覺得這是無稽之談，無稽之談啊！因為如果是貪求名聞利養，如果貪求現世安樂的話，何必來做這些苦行？因為這根本就不是享受安樂，根本就不是享受安樂，能夠做這樣的人，一定是有深刻的悲心。反之我們再往前推，他有悲心前一定要有出離心，乃至到前面的基礎，他知道生死的過患，所以他是不會貪著現世的東西，才會一心地想要把我們帶到最究竟的安樂。

　　所以大家不要聽信這些謠言，一定要用你的理智去觀察，從真如老師所做出來的事業、僧團所做的事情來觀察說，推動這個人的、心續中的悲心和智慧是如何？這樣子就不會受到這個謠言的欺誑，也同時能夠更堅定自己對上師的修信，然後依著這個信心，能夠緊緊地依靠著師長、佛菩薩跟團隊，一生一生地增上到最後究竟圓滿的果位！