福智誦經超薦法會的殊勝意義

一、超薦法會可以「冥陽兩利」

1.從利他的角度來說：

魏晉南北朝時代，梁武帝蕭衍與皇后郗氏篤信佛法，深信當時的誌公禪師是菩薩化身，一心恭敬供養，每有疑異，便會向禪師請益。皇后郗氏往生後轉世為蟒蛇，一說是因她生前嫉妒心重，另說則是病重不適時，因宮女搧扇時不小心碰到她，起瞋心而墮落。梁武帝為解救郗氏而向誌公禪師求助，誌公禪師因而制定《梁皇寶懺》，並舉辦法會，最後救度郗氏脫離畜生道，轉為天人。後由於普施齋食於水陸有情，演變而為救拔鬼神的法會。

尚有一例，依據唐代不空法師所譯的《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記載，阿難尊者一夜在靜處思惟，焰口餓鬼跑來告訴阿難，三日後阿難即將命終，墮餓鬼道。阿難大為驚怖，趕到世尊座前哀求救度，世尊教導阿難：布施飲食給恆河沙數的餓鬼及諸仙等，如此一來，非但不墮落惡道，而且能延年益壽，感諸鬼神常來擁護，遇事吉祥。

日常老和尚曾說，鬼道和天人會記得前世在人間的事情，只要我們動一個心念：「在這場法會，我想超薦某某人。」或填寫代表超薦的黃單，在動念或提筆時，他們就能參加法會，蒙受法益。若祖先已投生到善趣，不會現身於法會，也能因我們認真誦經、供養三寶、殷重迴向的關係，增長福德。

眾生墮落後，在惡道受苦的時間是以「千年」乃至以「劫」來計算的，痛苦非常劇烈，所以他們至心渴仰能獲得功德、解脫惡趣，但寺院平時設有大界，有護法守護，很多非人等無法進入寺院；透過我們把他的名字寫在超薦單上的因緣，他們得以進入寺院；再者，因為我們所誦的經是佛陀所宣說的，威德力、加持力不可思議，再集結僧俗二眾一起虔誠誦經的心力，真的能利益到無量的非人及其他道的有情。對於在世的親友，因為我們與他有血緣（族姓緣）、受用緣，所以只要誠心用功迴向，他們也可以得到很大的好處。

2.從自利的角度來說：

《地藏菩薩本願經》的〈利益存亡品第七〉中說：「若有男子女人......命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利......如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一，是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」

在經典裡面提到，造善業迴向給別人，自己可以得到七分之六的功德。也就是說，被迴向的人能得到七分之一，而絕大部分的功德是由誦經、做功德的人自己得到。單單這七分之一的功德已足以讓往生的親人、護法諸天、其他道有情獲得不可思議的利益，而這些有情得到好處後，也會回頭護持我們，人世間的許多好東西就會因此出現。所以我們自己得到的好處，不僅僅只是這七分之六的功德而已，善業回饋的影響力量更是不可思議。老和尚曾說，慈心有機事業的成辦，除了我們在看得見的部分積極努力之外，許多看不見的部分，都是靠護法非常有力的幫忙與協助，這是善業因果的輾轉影響。

除了現世的利益外，在佛法的角度上，我們流轉三界、輾轉生死，想從痛苦的輪迴中超脫，那麼修學道次第、一步步種下增上生和決定勝的正因，就非常重要。但真正透過《廣論》等大經大論的文字，立即就能在心上體會到法的內涵，並不容易，非常需要淨罪集資。如果我們能以「希求自他共證菩提」的發心來誦經，便可以積集到非常廣大的資糧。

二、誦持《般若經》，種下成佛的因

日常老和尚曾說，《華嚴經》講的是「境」，詳述諸佛國土的境界；《妙法蓮華經》宣說的是佛的「果」，諸佛雖會因應眾生的不同根性、以各種善巧方便化導，但究竟目的只有一個，引導一切有情成佛；而《般若經》宣說的則是成佛的「因」，也就是告訴眾生如何成佛。如果想成佛，一定要從因地下手，所以老和尚楷定在超薦法會持誦《般若經》，希望以佛、法、僧三寶及大眾自心的力量，達到「冥陽兩利」之效。

誦經本有為自他懺悔業障之功效。《廣論》第 145 頁，於四力懺悔中提到「對治力」有六，其一就是「依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅密多等契經文句。」實際上，不論是《廣論》或彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》(宗喀巴大師的造論依據之一)，都是將《般若經》的精要進行整理後、有次第地引導後人。所以雖然我們眼前還不懂得《般若經》的內涵，但多多薰染成佛道次第的習氣，對我們有絕對的好處。

宗大師每天誦讀《般若經》；老和尚、真如老師亦是如是行，甚深《般若經》的勝利可見一斑。

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