文 / 張殿文
在師父「住持輪任」的心願下，暌違三年都在加拿大主持大覺佛學院的如淨和尚，於 2017 年初，接掌鳳山寺住持。
如淨和尚來自臺南，能夠全程臺語進行儀軌，接引了許多鄉親進入團體，更是早年師父臺灣全省弘法扎根的助手。隨真如老師建立五大論學制的步伐，如淨和尚遠赴從未謀面的加拿大愛德華王子島，冰封雪國中從無到有，協助上師成立大覺佛學院，佛法教育異地生根。
明明是最遙遠寒冷的北島，冬季零下 20 度，如淨和尚曾連續三年沒回臺灣，卻甘之若飴表示，那是修行最佳所在，也確立自己不能只是對內，還應該有師父建立的「輪任制度」、僧俗配合到國際化推動任務。以下是《福智之聲》專訪內容：
問：新近一代學員對和尚印象較為陌生，主要您遠在P島主持大覺佛學院，可否讓大家了解和尚如何接觸佛法？開始學佛歷程為何？
答：
我生長在臺南柳營務農人家，父母信仰傳統道教，所以我在 1989 年決定出家時對父母衝擊很大。出家前我學的是大眾傳播，畢業後做過採訪、拍攝和錄影工作。有一次我和團隊出去錄影，打燈光時身上纏了很多電線，結果地上突然大量漏水，一剎那間全身通滿電流，自己還能感受到一顆小小心臟已承受不了，整個人往一極黑暗處墜落。這時只有兩個念頭出現：一是「我怎麼這麼年輕就死了？」二是「接下來我要去哪裡？」當場就倒了下去。
醒來時已在醫院病床，朋友告訴我，附近正好有一位電力公司工程師，馬上切斷最近的高壓電開關，所以全身沒有被電焦，再送進醫院搶救。後來在醫院裡做各種檢查，包括超音波、電腦斷層等都沒有大礙，只是住院時那兩個念頭一直在我腦海裡跑來跑去；我離開醫院後也一直探討思考。
從那時起我有空就找各種探討生死書籍來看，也到各寺廟走動，甚至天主教、基督教會也去，就是想找答案。後來看見佛法比較多討論生死這方面問題，所以也開始讀《金剛經》等。雖看不懂，但是持續探索，也在佛書上看見「參禪」可以解脫生死，於是我有機會就念佛、參禪、打坐。
後來我考上公務人員，因為對傳播工作實在沒什麼興趣，接著被調回臺南縣政府。那時我妹妹告訴我臺南附近有一位很清淨的老和尚，原來就是蓮因寺(南投)的懺雲法師，外界尊稱「懺公」，我就去那裡拜訪、皈依，也在那裡念佛。我上班處附近也有一個很古老的禪堂，住持是日據時代老一輩留學日本修習禪宗的老禪師，禪堂甚至還保存唐朝禪宗制度戒律。老禪師每週末會講論禪宗公案，像「十牛圖」等，上完課晚上就打坐。冬天夏天也都帶禪七，我就跟著他打禪七，而且也一直在參生死問題。
大概參了一年多時間，我追求答案的心情就更急迫：每個人一定都會死，但是死了之後要去哪裡？後來老禪師住院，禪堂希望我能去醫院照顧老和尚，因為她們都是比丘尼比較不方便，於是我真的住進了醫院，和老禪師同一房間就近照顧。那時我辦公室和醫院兩邊跑，心中開始覺得不能一面上班，還是應該專心把生死這一個問題解決再說，不然兩邊跑不是辦法。
我和老禪師說，我決心好好修行。老禪師很高興。但我想去全男眾的持戒道場，臺南附近有一位淨土宗精舍比丘尼就指點我去南普陀寺，那裡有廣化老和尚主持持戒道場。所以 1989 年初夏，我帶著簡單行李，頭也不回往南普陀寺去。剛到時的第一印象，大殿裡僧眾披著南傳袈裟，正在拜三十五佛懺，就是苦行道場。我決心留在這裡，也是在這裡第一次遇到師父。
問：所以和尚在皈依後才遇到師父，為什麼最後隨師父出家？如何受《廣論》啟發？
答：
我決意離家到南普陀寺時，那時正是結夏安居，大家各自用功。師父知道我決定留在這裡，就很親切介紹我認識淨通法師。他是師父崇明島同鄉，當時擔任南普陀寺「監學」。師父說有什麼問題可以找淨通法師。因為寺院之中各種派別都有，淨通法師也提醒我待在這裡是修習《廣論》最好機會，所以我就借了廣論錄音帶，趁那時安居沒有什麼事，每天關在房間聽《廣論》。
因為我原來修的就是參禪打坐，所以從早到晚是盤腿一坐、聽《廣論》錄音帶，一天聽 10 幾卷，很快就聽完了，對於「念死無常」、「三士道」很相應，特別是一聽到「菩提心」時讓我大受震撼。要走大乘，就要發菩提心。以前參禪時，都不會談到這些，原來解脫生死，要走大乘小乘，是以發菩提心為主，如果這樣我當然要走大乘。
其次，聽到「念母恩」的時侯，我也很震撼。因為讓我想到過去離開家時，母親那個心是我無法體會的。過去只想我今天可能會死，明天你可能會死，我們一家人不可能永遠在一起。我一直覺得家人沒去想死亡問題，只想一家人永遠在一起，這怎麼可能嘛？但是母親對我恩德、內心的痛苦，我一點都無法體會；後來聽到慈心、悲心、菩提心，才真正能夠體會。所以真正決定放下一心參禪解脫，照著《廣論》、照著道次第去走。
過了一年多時間，我想既然決定好好念《廣論》，所以要做一個抉擇。因為在南普陀寺大部分都是跟著廣化老和尚出家，但我最後決定不再走念佛參禪，也因為師父很嚴格，我覺得嚴格一點比較好，所以最後決定和師父一起在南普陀寺出家。
我母親曾經告訴我，她無論如何不會同意我出家，所以好幾年我沒有和家裡聯絡。後來是我妹妹告訴我，我出家之後多年，母親都不敢到我們鄉下市場去買菜，而是騎腳踏車到比較遠的新營市場。父母感覺到太丟臉了，不敢到市場去。一般鄉下對出家沒有概念，覺得很沒面子。但是從我出家之後，先到福智精舍三年，又到鳳山寺三年，有一位高雄廣論學員林素雲居士，就是如吉法師的母親，長期一直關懷我的母親，過年過節時都特別來陪伴，散發出溫暖。慢慢地，我母親也開始轉過來，覺得出家不錯。
直到 1996 年農曆年前，我終於等到母親參加師父親自主持的皈依法會。師父只有過年前，才讓非廣論學員皈依，對象包括鳳山寺附近鄉親。那場法會就是由我來做前行，師父用國語主法，我用臺語翻譯，也教母親念《心經》、《讚佛偈》、《普賢十大願王》、《六字大明咒》等，也是皈依完畢後，妹妹才告訴我，母親已得大腸癌；我也告訴師父，師父要我多關懷母親。我回去臺南陪她參加兩三次的放生，感受到她對三寶充滿了信心。母親往生前，也有簡單做功課，我也教她如何回向，來世得遇善知識。後來我母親往生後我父親也照做功課，現在每天都念觀世音菩薩。我們僧團有些法師也有這種情況，出家前障礙很大，但是出家之後，慢慢得到大家認同。
問：鳳山寺住持輪任制度，是團體發展一大進程，也是漢地佛教界新的典範，和尚您從猶豫到上任，一路心情如何轉變？
答：
如證和尚和我按照師父及上師的心願努力推動。因為師父是在 1998 年後，曾經有類似組成委員會制的想法，上座法師等輪流來做主席。當時我也有可能輪任，就覺壓力很大。後來 1999 年確定輪任制後，由淨遠法師承擔。我那時個性對外就不是很好樂，也自覺對廣大群眾不善巧，一想到就覺得自己不行。淨遠法師半年後往內地去經營，就由如證和尚接棒。
經歷了師父示寂後，團體的學習重心都放在上師身上，大家也比較少想到住持輪任制度的問題。師父示寂後，我更少參與對外行程，主要待在僧團內部穩定學習為主，加上負責預科班及招生工作。後來上師到了加拿大，我也從溫哥華到了 P 島。因為種種因緣，曾經連續三年沒有回臺灣，協助上師建立大覺佛學院及五大論學制。這段期間我也了解如證和尚曾向上師啟白，由於太多行程和大型法會，反而沒有太多時間和上師在一起學習。
當然，我們每一位上座都聽到和尚的辛苦，大家也都想分擔一些。坦白說，大家又不太敢，因為不可能像如證和尚做得這麼好，所以又拖了幾年。上師也曾問大家，和尚工作這麼辛苦，有沒有什麼人能分擔，大家還是不敢答話。但我心裡知道，我們在P島可以修行、可以接近師長，對自己所學的信心愈來愈強，但是我們不能太自私，和尚這麼辛苦。
正好去年 8 月時和尚到 P 島談到此事，我這次再也沒有推辭。因為除了師父提出「輪任制度」外，上師也提到過五大論學制僧團，都是採輪任制度，所以建立學制之後，接下來就是輪任制度建立，讓以後具有證量的僧才擔任，才能產生更多具教量又具證量的僧才。因為五大論學制將教育出一批一批優秀三藏法師，從顯到密，從教量到證量，未來帶領僧團的，一定是教證具足最高的領導者！這就是師父的心願，也是上師的心願！
從這個角度來看，我真的是一個橋梁，是輪任制度建立的橋梁。未來的世人的希望，真的是在後面這些很優秀的年輕人才。也許他們現在還很小，但再過十年以後就長大了；也許他們現在 30 多歲，已準備開始接棒。如證和尚是 30 多歲接下住持，我是 57 歲了。我希望自己是一個橋樑、我是團體的僕人，透過我這個橋樑，為僧團、為法人事業培養更多年輕人才。
問：和尚您從師父、上師身上，看見什麼樣的領導，讓團體能夠扎實地成長？
答：
師父的領導，首先是全方面都關顧的，從團體內很大的策略，到僧團內每個人學習狀況如何去調教。師父自己精進聞思，文殊三教授，勤做筆記，每日拜佛，淨罪集資，推展法人事業，他不會偏哪一邊，對每一件事情都是很深入去了解每一環節；弟子們在師父前也不用隱藏什麼，因為他做什麼都很明智，這種能力要來自多生的學習；其次，是如法的決策。師父帶領我們面對外境時要做決定，一定要如法。所以師父以前做什麼事情，都是清淨意樂，一開始做事動機最重要，動機一定要純正；再者，是祈求三寶。遇到重大事件，遇到任何狀況，師父一定帶領大家跪在大殿祈求佛菩薩，從南普陀寺廣化老和尚生病，師父就帶著所有僧眾念觀世音菩薩聖號。
我印象中有一次是鳳山寺周遭發生產權問題，政府查違建，很多不確定性，師父最後就是帶大家祈求，他不會想去找誰想辦法。所以，我自覺得能力實在不夠接下輪任制度。但是師父怎麼做，我就照著做，只要動機純正、如理如法，並且一直祈求佛菩薩，特別是在僧團之中，如律是最重要的。以僧羯磨，帶領僧團，在團體之中各種狀況該怎麼做，其實律裡面都有。
至於上師的領導風格，我在 P 島長期觀察，首先就是「依止法」。上師心心念念的，就是師父是怎麼做的，怎麼想的，自己要怎麼做，師父才會高興。對上師來說，她可以完全放棄自己的一切，包括自己的想法，完全順著師父要她做的去做，我覺得這是最不容易的。以前師父教導我時，我常說這不行啦、這不能啦，要放下自己真的不容易。我自己都要花費數十年的時間，但是上師對於依止法太殊勝了，只要確定師父要他怎麼做，他就馬上放掉一切，做什麼事情，都馬上想到應該怎麼做，師父會高興；當然不只是依止法，上師的智慧，對正理的抉擇，相當果斷，廣大的願力和心量，都是具德具量。
問：和尚您在接下來任內，希望專注完成哪些工作？
答：
首要是「輪任制度的建立」，一任大概是 3 到 4 年，落實僧團羯磨的制度。像學完五大論的學僧，已經具有「教量」，但不一定具「證量」；也可能學的是道次第，而不是五大論。所以五大論學制建立之後，我就想幫上師把僧團實修制度部分建立起來，從道次第的實修，到顯密的實修，像是閉關制度等，未來才有更多具教量證量的學習。
第二是居士的關顧。在過去 10 年，如證和尚和學長們已打下很好的基礎。現在僧團成長穩定，我們當然要趕快加強對居士的關顧，這樣居士們的成長就會快速。以前師父在時，因為師父關顧力道很強，像以前淨智營、精進共修等，是整個僧團下去帶，僧俗配合相當緊密，關顧下去那個力道是很強的！那時真的是很細緻在帶。而師父示寂之後，包括僧團內部學習、預科班建立等，確實投入很多時間，所以很感謝過去這 10 多年，和尚和學長們關顧居士、穩住團體。未來最重要的就是配合上師的計劃，強化居士人才的培養建立。像居士佛學院的建立，對班長關顧加強，這些都是上師的構想，已產生了很大效果。另外年輕居士人才培養、協調會等都要持續開，強化僧俗之間的配合協調。
第三是，持續推動根本道場建設，這是師長的心願，也是學員的仰望。過程中一定會有很多困難，但是過去已經打下很好基礎，我們如何依教奉行，僧俗一起加強配合努力，讓腳步愈走愈快。
第四，走向國際化。我在國外轉機或許多公開場合，愈來愈多外國年輕朋友主動和我們出家人微笑打招呼。一方面是外國人對出家人印象愈來愈好，像佛學院 Open House 發送餅乾時，當地人反映比較喜歡附上出家人表情的餅乾，我原本還不相信，實際去看果然如此；另一方面是外國人對於離苦得樂的究竟佛法愈來愈希求，像每次有陌生外國人向我們打招呼，我都會請身邊能夠直接用當地語言溝通的法師去和他們結緣，常常一聊就是兩三小時。
這種情況屢見不鮮，說明人類追求快樂的本質。西方人完全可以接受佛法，不管是打坐或是拜佛，特別是現代全球政經情勢動盪，有戰亂、有政爭、有就業問題、有市場問題，臺灣也是一樣，這是佛法滿足人類的重大時刻。所以上師常提到佛法推向國際，是因為全球人心都需要平安快樂，特別是在環保議題、食安制度、法人事業上，我們團體過去十多年已有了實際的經驗和扎實基礎，可以貢獻全人類。
在這方面的工作主要有三：第一當然是語言和內容轉化，能夠成為國際化對接的平臺；第二是文化傳承，文化是我們固有寶貝，像是我遠在 P 島拓展教務，更能體會許多東方文化的內涵，為什麼師父這麼重視儒家教育，讓人在社會之中的價值更為完整，這是推動國際化重要內涵；第三是國際化人才的吸收和培育，包括僧團和法人事業，都可以面向不同種族文化。我希望自己也能像如證和尚和許多學長一樣，為團體下一階段發展打下扎實基礎。
來源：《福智之聲》 231 期 第 24 ~ 31 頁