譯師心得(二) 釋如密：當下聞思，即是修行

口述　《四家合註白話校註集》主校　釋如密
整理　張殿文

問一、您是最早思考推動翻譯工作組織化的學僧，誠如主譯如法師提及，老師成立譯場之後，他常與您討論譯場的運作，可否談一談這譯場工作如何規劃和進行？

答：從鳩摩羅什大師在漢地開始翻譯經典，規劃整個譯場各種功能和運作形式；唐朝玄奘大師主持的譯場，則在 19 年間就翻譯出一千多卷的經典，這都是譯場的輝煌時代，可做為我們借鑒學習和吸收的對象，讓我們譯場能夠盡量採納歷史上最佳、最完備的作法。

鳩摩羅什大師的譯場運作，主要以上午譯經，下午就以講論為主，所有的人都能夠接收到大師的講論，而玄奘大師應該也曾借鑒鳩摩羅什大師開設譯場的角度，所以玄奘大師進一步知道必須集結菁英人力來翻譯，而不是以數量眾多的人力取勝，才能達到學識傳遞的效果。

為什麼不過 20 年左右的時間，玄奘大師卻能夠翻譯一千多卷經典？玄奘大師所主持的譯場，很值得我們去深入了解。玄奘大師譯場有一特色，他的人數不算很多，但是必須是全國裡面的菁英人才，從當時各省各府之中，從各主要大城市中，只挑選其中一、兩位出家人出來擔任譯經院裡主要職務。

這些職務包括幫忙傳遞、記錄玄奘大師翻譯文字的各種工作，也有對於玄奘大師所翻譯的文字上、義理上提出質疑、甚至不同意見的工作，而翻譯和講論經典也同時進行，當時是以一時之選來參與最核心的譯場工作。

特別是玄奘大師在印度留學非常長的時間，又久駐「那爛陀寺」研修，了解當時印度各地不同部派的說法，所以譯經院會進行很詳細的紀錄，甚至當時記錄譯師們有疑問時，會直接去問玄奘大師來進行校對。

這些來自各省各府的一時之選，他們學完譯完這些經論之後，回到自己所來當地講學，由於本是當地重要的菁英大德，所以也能夠直接將玄奘大師所翻譯經論的這些內涵，帶回各地，這也是玄奘大師從全國當地挑選菁英僧才的第二個目的，主要是為了未來繼續講述經典的內涵，由這些菁英僧才直接傳遞到當時全國各地。

我們則是借鑒了玄奘大師挑選擅長各領域最重要的僧才，採納各專業的部分，每一方面工作我們都要確實要找到最主要擅長的法師來負責工作，比如像如吉法師從年輕時，一直在行文潤色方面深具造詣，我們就會請他負責「主潤」部分，對於很多古文白話翻譯方面的文飾，大家若有不同看法，就會請他做為潤色方面的最終裁定。

我們為什麼會設置「眾校」、「眾潤」，也是源於玄奘大師的譯場。中國歷史上譯場發展的方向，一直到宋代譯經院模式，也是延用唐朝方式，像北宋初年的譯經院構造為三堂，中為譯經，「西序」為「證義」，跟玄奘第一類助手的名稱完全相同；「東序」為「潤文」，也跟玄奘第二類助手的「綴文」同樣關乎文筆工作，實際上就是一邊負責義理上面的提問，一邊是負責文字上面的潤色，當「義理」上面覺得可以過，但是「文字」上面不能過的時候，「文字」那一方的法師就會退回這個譯文，希望能夠重提出文字的修改。

而中間主譯部門，也負責主理配對，像我們現今行政組的法師一樣，負責傳遞文本，把負責潤色法師所提出來的意見，以及修改過的這個文稿，再重新交給「西序」負責校對的法師，考慮這麼改可不可以，那校對群組的法師，會再次檢視修改的文稿，如果這個文字是到位的，就可能採納，或者他會覺得說，這樣子改了以後，原意就被扭曲了，或者產生一點偏差，他就可能會不同意，加以否決，或者重新提出另外一種翻譯方式。

以我們現今譯經院流程來看，一開始主譯如法法師會進行《四家合註》原文翻譯成漢文的流程，接下來他這個文本，會交給「考據」的譯師、「審義」的譯師、「校勘」的譯師、「語譯」的譯師，請他們在這一個文本當中完成所要負責的部分。

這時候開始就會針對主譯法師所翻譯的文本的每一段落，要考證的進行考證，對於法相要解釋的進行解釋，版本若有異同要進行校勘，古文開始進行白話翻譯，這時候產生了第一次完整分工。分工完畢之後，行政組法師將這些各組譯師所負責的內容全部收集起來，並且配上原來的主譯譯師的原文合成為一個版本，這個版本會交到主校的手上，也就是我的手上。

誠如上述，我們譯經院「眾校」、「眾潤」的設置，是參考過去譯場中分成「東序」、「西序」負責校對和潤文的方式，發展出「眾校」、「眾潤」這兩個職能，後來這部分一直是歷史上譯場的主要架構。北宋是歷史上是最後一次大規模組織譯場，北宋到南宋，是比較動盪的時代，一直到元、明、清，因為印度方面佛教已經滅亡了，所以後來再也沒有印度的高僧來到中國，中國的譯經事業算是暫時的中止，一直要等到下一次的譯場開設，也就是法尊法師開始才再有譯場的組織。

法尊法師的時代雖然譯場重開，但是主要只有兩種人員：一是翻譯的譯師、另一就是能夠解答疑難的高僧，而當時擔任解答疑難的就是他的一位老師──東本仁波切。法尊法師請他到漢地來參與譯經工作，擔任解答疑難的角色，將漢文《大毗婆沙論》重新翻譯成藏文，回饋給藏地。

所以從歷史上得知，祖師大德同樣在翻譯過程當中，會遇到和我們一樣所不能理解的疑問，當我們自己不能裁決的時候，最好的就是能夠請教師長，因此，參考藏系的譯經院體制，在我們所有組織當中，最頂尖或最高的詢問者，就是我們所設立的「授義」這一個職稱，也就是他能夠「傳授」這個經論翻譯裡中，一段話乃至一個字詞真正的「義理」為何。

至此我們的譯經院的架構，實已結合了漢、藏兩地的千年傳統，當我們譯師們集體討論之後，也無法達成一致共識或者無法解決這疑惑時，我們就會請教師長授義，幫我們解答這些疑惑。

問二、譯校整本《四家合註白話校註集》內容之前，譯經院如何決定全書的體例和欄目，每一種欄目安排的思考理路為何，如何達到傳承目的？

答：《四家合註白話校註集》的書名放進「校註」二字，說明本書不僅單純將《四家合註》原文翻譯出來而已。當初真如老師召開譯經會議，就提醒大家首要考慮讀者大眾的感受，希望譯文能夠非常地流暢，乃至於像是詩歌般優美，讓讀者賞心悅目、產生恭敬心，油然生信，進而學習深入。

這也是本書欄目安排的考量，能夠饒益到廣大的眾生。首先是「原文」部分，從「藏文」譯成「漢文古文」，傳譯古人的文字，做完整流暢的譯寫，這是「原文」部分所做安排。

同時，要照顧到廣大居士學習時閱讀古文會有困難，所以我們再將古文翻譯成白話，這也是「語譯」部分，白話文讓大眾更容易開始入手閱讀。而且我們不用「漢文古文」翻譯成「漢文白話」，而是直接用「藏文」翻譯成「漢文白話」，讓「語譯」更加貼近原文，從「原文」到「語譯」的過程中，譯師彼此之間用字遣詞風格不同，都可能會造成閱讀上障礙，所以又進行一次潤稿的統合。

再者，許多廣論同學在學習中，可能對於法相內涵、時空由來，甚至是祖師行誼甚不清楚，所以《四家合註白話校註集》也希望透過學習五大論的法師所了解的經論依據，將學習上的不清楚的部分，經由註釋說明清楚，因此書中安排了「註釋」跟「說明」兩個欄目。

進入「註釋」這一個欄目，為了提升經典翻譯的精準性，了解歷代經論對於這些法相是怎麼詮釋的，乃至於說宗大師在《廣論》裡，或者《四家合註》提到的經論，我們都盡所能找出起源，把相關經論的依據，全部都尋找出來，如果有中文譯本的出處，我們甚至提供古德的翻譯。用詞用字都有依據，讓讀者大眾能夠了解最正確、最真實的法義。比如論典是引用《大藏經》其中一部經論，除了漢文的頁數，甚至是藏文的《大藏經》，我們也提供了頁數。

另外，祖師的生平、地名，都由負責考據的譯師來負責，而關於法相的部分，比如像是「菩提」、「次第」是什麼意思，乃至於我們之前學過的「文殊」、佛的「語功德」當中所提到的「六十四韻音」到底是哪六十四種，從法相的專業尋找、考察，則是由「審義」譯師負責義理上的定奪。

「註譯」當中還有「訓詁」譯師負責漢文古文的詞義解釋，因為多數現代讀者對於古文的用詞不是很熟悉，為了避免誤讀，需要進行字面上的解釋。這部分我們是禮請對訓詁素有專業的蔡纓勳老師負責。

緊接著我們再另闢一個欄目「說明」，有些祖師會對一個問題產生不同理解，大眾學員應該如何去了解，於是就進行一個說明，其次「說明」也針對於一些可能會產生懷疑的重要義理，進行一些分析，這部分也是「審義」譯師來負責的。

最後，為了儘量的還原《四家合註》最原本面貌、或者是詮釋這一本經論最精準的原文表達，所以我們還安排「校勘」的進行，這是第五個欄目。

而「校勘」的工作，就是將許多版本收集起來，並且進行比對，提供《四家合註》最有可能還原的版本，負責這項工作就是「參異」的譯師負責。經論流傳下來不同版本，產生一些不同的內容，一字之差都有可能導致誤解，我們想辦法儘可能地把不同版本都收集起來，並且經過一番的比對，然後再去判斷。

從這五個欄目決定之後，衍生需要完成這幾項工作的譯師們，我們希望能夠集眾人之力，組織一個有系統的方式、配合大家的專長，貫徹真如老師所提示的原則，這是一個譯經院的基本信念。

問三、譯場的分工如此複雜，您又是如何掌握進度和流程，在今年順利推出《四家合註》？

答：主校工作一大部分，在維持譯場的秩序，按著流程能夠順暢地完成既定目標。所以我對於流程必須比所有人熟悉。誠如上述，我收下第一次分工後的文本，開始進行第一次校對，主要針對譯文所註解等所有內容，先全部讀過一遍，讀完後提出我認為可能要修改、或者我覺得還沒有註釋到、有疑問的部分，我提出註釋和疑問的版本，也成為「初校版」的基礎。

行政組的法師會將我所提出來的所有意見，修改成一個版本，稱之為「初校本」，複印出來就發下去給「眾校」和「眾潤」進行不同工作。而「眾校」和「眾潤」部分，分成了十幾位法師跟幾位國文老師，因此可能會形成十幾個版本。那時候我們的要求是希望五天要完成一個段落，所以這些「眾校」、「眾潤」，五天內不但要完成，還包括了行政組的法師要把所提出來的意見收集起來，發給下一階段譯師進行處理。

這十幾個版本收集起來以後，會交給合校潤的譯師，他也是要在五天當中，將十幾個版本篩選出真的要讓主譯、主校、主潤、審義譯師等參考的內容合成一個新的版本，這個版本就會稱之為「二校本」。

二校版本形成之後，往下就交給了「提疑」，包含部分的法師，及大部分居士負責，我們當時也是儘量要求在五天當中要完成這提問程序。

所以像陳學長可能忙於園區不可開交時，還是要抽出一段時間將「二校本」在五天之內閱讀完，提出他的意見。

「提疑」完畢之後，我們會進行統整，因為提疑、提問的法師跟居士也是十幾位，所以要把重複的及不重複的收集在一起加以分類，分類成「義理上」及「文字上」的部分，由我負責綜合成一本，接下來進行「釋疑」這部分就由三主譯師，也就是我們所說的主譯、主校、主潤為主，還包括了審義法師，因為他是審定義理的譯師，主要由這四位法師負責。

我們幾位集合在一起討論，對於法師、居士所提出來的疑問，我們反省一下，是否真的有考量到他們的立場，這樣子翻譯出來讀起來順不順，或者說他們可能單純從中文上面來看可能會理解錯誤，也就代表這個文字可能要進行修正。

「釋疑」也是 2014 年年底最重要的工作，我們那時候密集的程度，一天可能要花三、四個小時，針對法師、居士所提出來的問題彼此進行討論，然後去裁決說要不要改。

到了 2015 年，當「釋疑」完成，主譯又將所有的文字都讀過幾遍，進行一次調整，等於是「三校本」就出來了。我們就將「三校本」交給南海寺法師去進行核定，並且製作科判。她們在閱讀過程當中，也提出了一些意見，同時我們也考慮了很多的內容可能還需要更多人去參與。

所以 2015 年整年度，譯經院的各譯師一起進行了「大會校」，意思就是針對「三校本」及南海寺法師提供的意見，以各組的專業重新去審查一遍；內容是否正確、體例是否有誤差，甚至標點符號對不對，然後三主譯師要對於所有的文本整個通讀一遍，如果在譯場討論過程當中，由於觀點歧異太大，討論欲罷不能，就會把這個問題儲存起來，交給主譯法師做最後的仲裁。

整個大會校進行了快一年，一方面是累積經驗，一方面老師要我們一再地檢驗斟酌，希望審慎行事，所以整個《四家合註》又用將近一年的時間，進行詳細校對，一直到 2015 年 11 月才初步把第四次的校對完成。

雖說是「第四次」校對，這是就集體合作校對而言的，其實如果包括個人通讀校對，以及請南海寺法師她們進行過三、四遍校對，加上行政組法師及請出版專業團隊所進行的十餘次校對，這樣子的反覆校對就已超過十幾遍。去年 2015 年年底時，主譯法師就曾提到，他自己進行的校對也可能就超過了三次，所以我們現在看到的第一冊《四家合註校註集》，整本可能已經過將近二十遍的這個校對，也印證了眾人和合之力，才能完成師長大德的志業。

問四、自古以來譯場也是講經場、辯經場，譯經成為求真求理求道的過程，在譯經和譯經院建立過程中，真如老師如何啟發譯師的工作？

答：譯經是真如老師特別重視的事業。我們甚至聽過真如老師如此描述：假設當要她把所有事業全部放下，有一個事業她不會放掉，畢生乃至生生世世都不會放掉的，就是譯經這個事業，她永遠會一直參與下去。

這對我們是非常大的加持，從譯經院所翻譯的第一本經論《廣論四家合註白話校註集》開始，真如老師就隨時會聽取彙報，隨時了解我們翻譯的進度，關照著譯經院發展，哪怕對於這本校註集要怎麼設計，封面、顏色、甚至字裡行間顏色的配對怎樣較好？設計上可能是一個花紋、圖形、或者是精裝、平裝、用什麼材質、紙質，非常繁瑣或者微小的工作，真如老師都是十分重視每一個細節，都會親自的去參與。

這代表真如老師對於譯經院的期許，希望我們透過翻譯的當下，就是在學習，翻譯的當下，就能夠提升內心，包括了我們「身」、「語」、「意」三業上都能夠達到提升。

從「身」角度來講，我們每天進行各種翻譯工作時，真如老師會不時現身，了解我們當時進行得如何，而威儀是否保持讓人能夠生信的態度，或是我們彼此討論時的談吐，是否保持一個恭敬「三寶」的心態。為什麼老師會如此重視這些細節呢？因為這經論本身要傳達的「業力」，會在譯師們的「三業」當中傳遞出去，所以我們在面對經論時，就應該要有虔誠恭敬的心態。

從「語」方面來講，譯師們討論經典時，乃至對話的音量是否對於經論時時飽含著敬意，真如老師都會從我們討論過程中聽得出來；提策我們翻譯經典，不是只用文字翻出來就好，而是在身、語這個當下，就能夠因為翻譯經論而獲益。我們也因此更能夠體會到彼此之間都相當的重要、缺一不可。所以我們譯經的討論，不會成為意氣爭論，而是成為我們更深刻了解對方的一個助緣，這是在身、語的方面的學習。

在「意」的部分，除了前面提到翻譯經論必須達到非常精準，且這種「精準」是遠遠超越我們所能認知的標準。

一般我們覺得「精準」，可能就是用藏語中某個詞，配對到中文時等同於某個詞，如果沒有錯，覺得就夠了。但老師的認知並不是僅此而已，所謂「精準」，包含這一個詞彙用出來時，讀者們會不會因此產生反省，產生對自己「業力」的省察，或者說翻譯者對「業力」的省察，透過譯文，讀者在讀的時候會不會產生恭敬的心態，進而提升意樂。

譬如在原文當中，我們翻譯「作業」一詞之時，會覺得在現代用語「作業」就像是回家做功課這種感覺，所以就會想要改成「作用」一詞，一種產生效能的意味，較符合現代感。但是真如老師就會提醒我們，有沒有想過經論中為什麼要用「作業」一詞呢？當人們看到這個「業」字時，當下就要反省現在所造的「業」，或者說我們現在的心態是否是符順「業果」見解，這個心態是否向善？

真如老師的教導，做為主校的我有很大啟發，「作業」一詞感覺很稀鬆平常，但是要達到祖師們的精準度，在我們的認知裡必須還要再提升：看到這個文字的當下，還要想到文字對自己生命無限的影響性。

真如老師希望透過這些文字，也能夠讓眾生能夠產生對於三寶的崇仰、對於上師的念恩。比如之前學習到「六十四韻音」階段，一開始我們的註釋很簡單，就是文殊菩薩或者佛的「語功德」之一，從六十四種角度闡述語方面的功德。但是真如老師就希望書中能註明這「六十四韻音」到底是哪六十四種？所以審義法師開始考察出來不同的說法，並一一羅列，如果再將六十四種不同說法都並列時，至少就是一百二十八種了！把各相全部並列以後，我們覺得這樣應該就夠了，但是真如老師又進一步的提策，每一種解釋，看起來就只是一個詞彙，但是這些詞彙到底表達什麼內涵呢？讀者可能還是不知道，所以譯師需要去考察出每一韻音的功德是什麼意思。（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第 69 頁）

如果只是從一般「註釋」角度來看，譯師的心態會覺得越簡單越好，讀者知道是一個語功德就好了，詳細羅列這麼多，估計讀者也不會想看，可能就用一個比較輕鬆的態度，覺得這樣解釋就好了，而且也沒有錯。

可是真如老師提策的重點是，當大家真能了解六十四韻音的內涵，就會知道佛的說法功德、文殊菩薩的語功德原來如此，透過知曉「語功德」內涵，就是在對佛菩薩修隨喜、修崇仰的信心。

註釋當下，本身就是學習皈依的學處，就是在修行，其實很不簡單。這部分如果沒有真如老師教導，雖然我們會儘可能做到翻譯精準，但是真如老師心目中的期望，仍比我們想像中高出非常多的。

因此，我們非常願意繼續投入譯經工作，正是因為真如老師能夠帶領我們深刻體會當下如《廣論》所說「將一切聖言現為教授」、「當下聞思即是修行」。

如果沒有老師引領這個譯經院的教導，其實我們很難真正去體會到「金字塔」頂端到底是如何崇高，因此所有加入譯經院的同學們，從來都沒有生起過想要退出的想法，這樣子的跟隨真如老師學習翻譯實在是太美了！

文章來源：《福智之聲》227期