譯師心得(三) 釋如吉：萬般推敲，但為引發善念

口述　《四家合註白話校註集》主潤  釋如吉
整理　蔡素芬

問一、譯經院譯師平均年齡不超過 40 歲，他們如何扎下深厚的譯經根基？

答：師父創辦福智僧團，早在 1994 年就開始招收沙彌預科班，我在那一年進入鳳山寺，次年出家在預科班學習。師父為我們安排豐富的學習內容。背書，即是預科班學習過程非常重要的一環。我們一開始先背四書五經等等國學經典，乃至慢慢背誦佛學經典，如《佛遺教經》、《法華經》、《般若經》、《百法明門論》、《八識規矩頌》、《中論》、《入中論》、《入菩薩行論》等典籍。

師父堅信，沙彌們雖然年紀小，暫時不懂經典內涵，但是只要熟記於心，隨著年紀增長，這些聖賢的智慧結晶會在心中不斷地孕化，在面對人事物各種境界時，就會一一浮現，成為對境取捨的標準。師父最大的願望是為小沙彌打下一個很紮實的基礎，未來能像玄奘大師一樣，翻譯很多經典，尤其是現存漢地尚未翻譯的經典，都希望能夠完整翻譯成漢文，全部保留下來。

預科班小沙彌每天耳濡目染國學和佛教經典，以及祖師大德的著作，無形之中潛移默化，有如《廣論》所言「雖不故染自然薰」。加上師父專門為我們延請國學老師教導古文寫作，並鼓勵我們每天寫善行紀錄，我們心想既然學習古文，不妨用文言文來書寫。一開始不熟悉，琢磨良久才能寫出一行字，幾年訓練下來，速度愈來愈快，從最早要先想出白話文，再把它翻譯成文言文，到最後可以直接用文言文寫出想表達的內涵。

師父每遇貴賓學者參訪鳳山寺，常常情不自禁，帶著如數家珍般的心情，歡喜地拿出預科班同學的作品供閱。貴賓看完後，每每讚歎師父的教育深具遠見，驚歎沙彌們除了寫作水平甚佳，更重要的是文章所傳遞的思想都很正面，而且有深度。

問二、真如老師引領完成師父心願，印象較深刻的事？

答：老師說法的理路清晰有力，語句優美精準，又直指人心，每一講開示整理成文字稿後，宛如一篇篇精心琢磨出來的文章，令人歎為觀止。老師常言，世上最美的嘉言雋語，莫過於佛經中所記載的佛菩薩的話語，所以時常捧讀經卷，遊於聖賢智慧大海之中，逐漸能出口即成金玉良言。老師的身教，即是最佳證明。

譬如有一次師弟談話的場景，老師指著面前那杯茶，問大家如何描述這杯茶？有人說：「桌上有一個白色的杯子，裡面裝滿了茶......」其他人也用一些簡單、樸實的話語來形容。最後老師講道：「瓷杯貯滿清香，泛著柔和之光......」老師取瓷杯諧音，意通佛菩薩、上師的慈悲，用這樣的瓷杯盛滿芳香、柔光四溢的清茶。

又有一次，有一位法師送一杯茶到老師面前，老師就要弟子形容一下這個過程。當法師各自表述後，老師隨口說出了一句石破天驚的話：「以大悲手，奉空性茶，解生死渴，潤慕道腸。」

真如老師就是這樣，總是透過一個乍似平凡的境界，教導大家如何體會、受用佛法；不單是自己受用，還要能夠善巧地用很精練、優美的文詞或語言，把它傳遞出來，讓所有眾生聽了以後都能夠心生歡喜，永遠記住它，在心中產生一種改變生命的力量。這是身為一個說法師，必須努力學習的功德，學習如何在說話、寫文章時，能夠用一種很優美、精練的方式，將佛法深邃、廣博、微妙的內涵表達出來，善巧傳遞到有情的心中。

問三、譯文應把握的核心原則？

答：真如老師主持譯場時，數數強調掌握「信、達、雅」三個原則。

信——內涵精準，正確無誤，充分傳達原典意趣。達——表達流暢，通詞達意，讓讀者容易理解。雅——文句優雅，文字敍述簡潔、優美。

問四、承擔過程感覺較困難的地方？

答：漢文與藏文語法差異大，有時候甚至是完全倒過來的。對我們這些從小就學習藏文的人來說，從藏文的描述直接去理解並不算太難，難的是如何跳脫既有思路，站在廣大沒有學過藏文的讀者角度，提供他們更容易領會的敘述方式。也就是說，如何貼緊祖師大德原意，翻譯成漢人容易理解的文字，這是我們常常花費工夫琢磨的地方。

舉例來說，在《廣論四家合註白話校註集》第一冊第 160 頁，講到「一切聖教無違殊勝」。在《廣論》原文是：「聖教者，如《般若燈》之《廣釋》中云：」在這裡《四家合註》夾進一段註釋，變成：「聖教者，如觀音禁行論師所造清辨論師（或譯為：清辯論師）《中論》註──《般若燈論》之《廣釋》中云：」類似這樣的語法，在藏文中常常出現。藏文描述一件事物時，習慣使用一段很長、無間斷的文字，中間加入很多內容來描述它的特徵，其實它要講的就是——《般若燈》的《廣釋》，卻在這段文字中出現了三本論典（《中論》、《般若燈論》、《廣釋》），以及兩位論師（觀音禁行論師、清辨論師），可能會有許多人看不出來到底哪本論典是哪位祖師寫的。

所以像這種描述方式，我們必須努力讓大家更容易理解。

問五、潤文過程曾否得到老師教誡？

答：舉一個印象最深刻的例子。《廣論》提到說法 20 種勝利，其中第 20 個勝利，原文是「其行法施是所堪念」，在「其行法施」後面，四家合註有一個箋註——「功德及恩」。這一段的白話語譯是「其人所做法施的功德與恩惠，都足以被人憶念。」這是最後訂的版本，之前的版本是「其人所做法施的功德與恩惠，都值得被人懷念。」所以，一個版本是「值得被人懷念」；一個版本是「足以被人憶念 」。（請參見《廣論四家合註白話校註集》第一冊第 232、233 頁）

老師看到最先的版本「值得被人懷念」，提出了一些想法。老師說，先從「懷念」這個詞來講，當我們聽到「懷念」的時候，第一個會想到，好像是對過去的某個人或某件事情，去追思、緬懷，會覺得這已經是過去式了。但是實際上，《廣論》講到憶念善知識恩德時，它分三個部分：已作、正作、當作之恩，所以這樣一份恩德，應該不單單只是停留在過去，現在乃至未來的恩德，都是我們要憶念的。老師就建議將「懷念」改成「憶念」。

再說，為什麼原本「值得」被人懷念要改成「足以」被人憶念？老師也帶大家探討，「值得」這兩個字，可能會讓人感覺自己處在高高的地方，從上往下評判這件事值不值得做？這個人值不值得取？但是因為這裡所講的是殊勝的對境──說法師，所以不能用這樣一種高慢的心態。老師也說，「值得」這兩個字，也許不是每個人聽起來都會現起這種感受，但是只要有可能引發讀者產生這種感受的詞句，我們都要儘量避免。這也是老師希望改成「足以」的主要原因。

問六、老師教誡引發的省思？

答：透過這個例子發現，老師對於我們使用的每一個遣詞用字，都有非常深細的思考——使用這個詞，聽的人是什麼感受？看的人是什麼感受？能不能產生對上師三寶的信心、虔誠和恭敬？如果不能，那用怎樣的詞會更容易生起這些善念？所以潤文時，只要遇到能符合文意，卻可以使用不同的文字來表達時，我們就會認真琢磨要採用哪種表達方式更容易引發讀者的善念。

譬如說，這時候是應該發起對善知識、三寶的虔誠恭敬，那就應該用這樣的詞句去表達。如果是應該對三惡趣產生怖畏的心情，便使用能產生這種心情的詞句。總之，遣詞用字要很精準地傳達原典想要帶給讀者的感受，並不是說僅只於表達文意，還要考慮這樣的一句話、一個詞，它在看的人心中，會產生怎樣的一種作用！

問七、參與譯經大業的心情？

答：經典留存世間的時間甚久。老師常說，世世代代的修行人都會用他的信心、虔誠去閱讀、聞思經論，努力依照經論的內容修行，所以我們要為翻譯的每一字、每一句負責，必須非常謹慎，不但不能有錯謬，還希望容易讓學者在心中生起與這一段文字相應的量。

一路走來，從最初進鳳山寺學習，然後學習五部大論，乃至翻譯經典，這樣的人生其實是師父和老師賜予的。是善知識不停歇的耳提面命：作為一個出家人必須對聖教、對眾生懷抱深刻的使命感！如果不是善知識，憑自己這樣微薄的修學，豈能參與佛教史上重要的這一刻？每次想到這裡，不禁再再感恩禮敬師父、老師。

過程中也不斷發現同行功德。譯場每位法師都承擔很多工作，仍在百忙中見縫插針譯經，看到這些不眠不休的身影，感佩之心油然生起！更加發願竭盡棉力淨罪集資，祈願令大寶聖教久住，令眾生究竟離苦得樂。

文章來源：《福智之聲》227期