誦經超薦兼利自他，盂蘭盆會報父母恩

誦經超薦法會的勝利與內容

問：為什麼超薦法會可以「冥陽兩利」？

答：

一、從利他的角度來說：

魏晉南北朝時代，梁武帝蕭衍與皇后郗氏篤信佛法，深信當時的誌公禪師是菩薩化身，一心恭敬供養，每有疑異，便會向禪師請益。皇后郗氏往生後轉世為蟒蛇，一說是因她生前嫉妒心重，另說則是郗氏病重不適時，因宮女搧扇時不小心碰到她、起瞋心而墮落。梁武帝為解救郗氏而向誌公禪師請求協助，誌公禪師因而制定《梁皇寶懺》，並舉辦法會，最後救度郗氏脫離畜生道而轉為天人。又由於普施齋食於水陸有情，演變而為救拔鬼神的法會。

尚有一例，依據唐代不空法師所譯的《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記載，阿難尊者一夜在靜處思惟，焰口餓鬼跑來告訴阿難，三日後阿難即將命終，墮餓鬼道。阿難大為驚怖，趕到世尊座前哀求救度，世尊教導阿難布施飲食給恆河沙數餓鬼及諸仙等，如此一來，非但不墮落惡道，而且能延年益壽，感諸鬼神常來擁護，遇事吉祥。

日常老和尚曾說，鬼道和天人會記得前世在人間的事情，只要我們有一個心念：「在這場法會我想超薦某某人。」或寫代表超薦的黃單，在動念或提筆時，他們就會來參加法會；就算祖先投生到善趣，不會現身於法會，也能因我們認真誦經、供養的回向而增長福德。

眾生墮落後，在惡道受苦的時間是以千年乃至劫來計算的，因痛苦非常劇烈，所以他們至心渴仰能獲得功德、解脫惡趣，但寺院平時設有大界、有護法守護，很多非人等無法進入寺院；透過我們把他的名字寫在超薦單上的因緣，他們才得以進入寺院；再者，因為我們所誦的經是佛所宣說的，威德力不可思議，本身就有非常大的加持力，再集結僧俗二眾一起虔誠誦經的共業、心力，真的能利益到無量的非人及其他道的有情。

對於在世的親友，因為我們與他有血緣（族姓緣）、受用緣，所以只要誠心用功迴向，他們也可以得到很大的好處。

二、從自利的角度來說：

《地藏菩薩本願經》的〈利益存亡品第七〉中說：「若有男子女人......命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利......如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一，是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」

在經典裡面提到，造善業迴向給別人，自己可以得到七分之六的功德。也就是說，被迴向的人能得到七分之一，而絕大部分的功德是由誦經、做功德的人自己得到。單單這七分之一的功德已足以讓往生的親人、護法諸天、其他道有情獲得不可思議的利益，而這些有情得到好處後，也會回頭護持我們，人世間的許多好東西就會因此出現。所以我們自己得到的好處，不僅僅只是這七分之六的功德而已，善業回饋的影響力量更是不可思議。老和尚曾說，慈心有機事業的成辦，除了我們在看得見的部分積極努力之外，許多看不見的部分，都是靠護法非常有力的幫忙與協助，這是善業因果的輾轉影響。

除了現世的利益外，在佛法的角度上，我們流轉三界、輾轉生死，想從痛苦的輪迴中超脫，那麼修學道次第、一步步種下增上生和決定勝的正因，就非常重要。但真正透過《廣論》等大經大論的文字，立即就能在心上體會到法的內涵，並不容易，非常需要淨罪集資。如果我們能以希求自他共證菩提的發心來誦經，便可以積集到非常廣大的資糧。

問：超薦法會為何要誦《般若經》？

答：

日常老和尚曾說，《華嚴經》講的是「境」，詳述諸佛國土的境界；《妙法蓮華經》宣說的是佛的「果」，諸佛雖會因應眾生的不同根性、以各種善巧方便化導，但究竟目的只有一個，引導一切有情成佛；而《般若經》宣說的則是成佛的「因」，也就是告訴眾生如何成佛。如果想成佛，一定要從因地下手，所以老和尚楷定在超薦法會持誦《般若經》，希望以佛、法、僧三寶及大眾自心的力量，達到「冥陽兩利」之效。

誦經本有為自他懺悔業障之功效。《廣論》第 145 頁，於四力懺悔中提到「對治力」有六，其一就是「依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅密多等契經文句。」實際上，不論是《廣論》或彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》(宗喀巴大師的造論依據之一)，都是將《般若經》的精要進行整理後、有次第地引導後人。所以雖然我們眼前還不懂得《般若經》的內涵，但多多薰染成佛道次第的習氣，對我們有絕對的好處。

宗大師每天誦讀《般若經》；老和尚、真如老師亦是如是行，甚深《般若經》的勝利可見一斑。

認識「盂蘭盆會」

盂蘭盆法會，依佛教誨，舉行於每年農曆七月十五日。「盂蘭盆」為梵語音譯，「盂蘭」意為「倒懸」，倒懸有痛苦的內涵，「盆」的意思是「救器」，所以「盂蘭盆」的意思是用來救倒懸痛苦的器物，衍生之意即為：用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。《佛說盂蘭盆經》乃佛陀為目犍連尊者開示如何救度其母，令其解脫倒懸之苦的方法。

話說在佛世時，目犍連尊者以天眼看見他已過世的母親在餓鬼道中受苦，不得飲食，皮骨相連、飢渴難忍，尊者看了悲痛不已，於是以神通力盛了一缽飯給母親。無奈母親罪障深重，食物送到口中馬上化為火焰，尊者哀痛逾恆，轉而求助佛陀。

佛陀告訴目犍連尊者，因母親罪障深厚，單憑他一人之力無法如願，必須仰賴十方眾僧的功德，於七月十五僧自恣日時，以豐盛美味的佳餚齋供比丘、比丘尼，以此功德來解脫母親的惡報。爾後，尊者的母親果然憑此功德，由餓鬼道中解脫。

尊者救母心願達到，但人人皆有父母，可不可以照此方法去做呢？佛說：「上至一國之主，下至人民，不分出家在家，也不分富貴貧賤，教他們奉行『盂蘭盆法』，救度現在父母乃至七世父母，不但可使已故的父母離苦得樂，即使現在活在世上的父母，也可使他們壽命百年，百年之中，沒有病苦。所以凡是佛弟子應當孝順，念念中常憶現世父母，乃至七世父母，於每年的七月十五日，為作盂蘭盆法會，供佛及僧，以報答父母長養慈愛之恩。」

盂蘭盆法會的時間點，加上民間習俗，福智僧團每年都會選在七月舉辦好幾天「秋季誦經超薦法會」，鳳山寺僧團並會於十五日上午上供時加誦《盂蘭盆經》，傍晚做蒙山施食，超拔尚在惡道受苦的如母有情。盂蘭盆會，可謂是秋季誦經超薦法會的特色，是春季超薦法會所沒有的。

日常老和尚曾開示弟子，可以誦經的方式，為已故的親友超薦、為陽世的親友祈福，自己也能得到誦經功德，為超薦法會創造了不一樣的意義。每一句咒語、每一個儀軌，無不祈願開啟自心的慈悲，進而學習菩薩為解救眾生痛苦、捨我其誰的大勇猛精進力。秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就究竟自利利他之道業。

 

《佛說盂蘭盆經》

聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

大目乾連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。

目連悲哀，即缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。

佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離憂苦，罪障消除。」

佛告目連：「十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾或在山間禪定、或得四道果、或樹下經行；或六通自在、教化聲聞、緣覺；或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中；皆同一心，受缽和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。」

時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願七世父母行禪定意，然後受食。初受盆時，先安在佛塔前，眾僧咒願竟，便自受食。爾時目連比丘及此大會大菩薩眾皆大歡喜，而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

爾時目連復白佛言：「弟子所生父母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子行孝順者，亦應奉此盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，為可爾不？」

佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若有比丘比丘尼、國王太子、王子大臣宰相、三公百官、萬民庶人行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日——佛歡喜日、僧自恣日——以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。」

佛告諸善男子、善女人：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，供養乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法。」

爾時目連比丘、四輩弟子，聞佛所說，歡喜奉行。

《佛說盂蘭盆經》

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