回答：

一位善知識能否做為僧團的善知識，不僅不在於身份是僧人或居士，也不在於性別。

僧團由許多出家人所組成，每一位出家人都擁有選擇依止的師長的權利，可以自己觀察這位師長是否具足善知識的德相，如果具足，就依止；如果不具足，可以選擇不依止。而且從僧團總體的角度來說，也不會規定誰一定要依止哪一位師長，這完全是每位修行人自己的決定。

在家居士帶領僧眾　屢見不鮮

佛教歷史上，以居士身份帶領僧眾的例子屢見不鮮。在印度，如前文所說的勝軍論師，傳記中記載：「依杖林山養徒教授，恒講佛經，道俗宗歸，常逾數百。」而以居士身份組建僧團的公案中，最著名的莫過於種敦巴尊者。阿底峽尊者有許多的出家弟子，但他只囑咐種敦巴尊者要建立一個僧團，當時種敦巴大師非常謙虛地說：「別人會問難說我是一個在家居士，所以我應該沒有能力能夠建立僧團。」阿底峽尊者很明確地說：「是可以的！因為是我讓你這麼做的。」阿底峽尊者圓寂前，也囑託了他的許多出家眾的大弟子們說，在他示寂後，大家就依止種敦巴大師。^註1此外，薩迦派的前三祖都是在家居士，他們同樣也是以居士身創建薩迦寺及薩迦派。至今，薩迦法王依舊是以居士身份帶領僧團。而在噶舉派中，開派的瑪爾巴大師及密祖，都以居士之身引導眾多僧俗弟子。寧瑪派中，頂果欽哲仁波切為當代寧瑪派尊奉的頂嚴。在格魯派中，十世班禪、六世妙音笑大師、穹拉仁波切、達波仁波切等，皆為居士之身，同時也是諸多僧團依止的師長。

為比丘僧團授法的知名女性善知識

同樣地，在歷史上也有很多知名的女性善知識為比丘僧團授法。

《順權方便經》提到轉女菩薩為大眾講授順權方便法門。此外，也有佛菩薩在因地中就立誓以女身而饒益眾生。如《度母密續源流》記載，度母的本生慧月公主初發菩提心，廣行供養，眾僧伽勸請她將她的善根發願轉為男身，公主便唱偈道：「世無丈夫亦無女，無我無人亦無心，妄分男女實無義，純是世俗心錯亂。」繼而立誓道：「丈夫身中有眾多希求菩提的人，但是卻找不到一個婦女能利益有情，正是因為如此，所以我要在輪迴未空之間，以女眾之身饒益有情。」於是度母從初發心直至成佛之間都以女身利益眾生，而成為四眾弟子們共同皈依的本尊。

現今諸多僧團所修學的許多珍貴傳承也是由女性善知識傳承下來的，如觀音齋戒法即是由吉祥比丘尼所傳，覺法為瑪吉拉準尊者所傳，長壽法為瑪吉竹貝杰摩所傳。這些女性善知識都是不分教派的眾多僧團所共同依止的傳承祖師。

近代也有女性善知識為比丘僧眾說法的實例，如在卡達日地區的阿育康卓等上師，漢地也有如法尊法師的女弟子胡繼歐居士，以及虛雲大師的弟子貢噶老人上師。就算是佛教界中最為保守的南傳上座部也有女上師，泰國當今最大的上座部寺院法身寺，建寺人並不是比丘，而是一位剛剛圓寂的女居士，詹．孔諾雍（詹老奶奶）。如今藏地五明佛學院的寺主帶領者，也是一位女性，叫門措空行母。

所以從古至今，不論大乘佛教經典或實例都承許女居士可以作為僧團的上師。

福智僧團稟承創辦人日常老和尚的指示，依止真如老師至今已過十餘年，僧團人數不斷成長，聞思修的風氣日漸興盛。僧團依止一位女居士，雖為較罕見的特例，但就如至尊哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切及如月格西所說的，日常老和尚的決定有其極為特殊的願力，而福智僧團與真如老師之間也有著非常特殊的業緣。僧團正是因為遵循老和尚的教誨，依止真如老師，才達到今天的成果。所以無論從佛教歷史的著名案例，或是從福智僧團依止真如老師，以及真如老師為弘揚佛法所作的貢獻，都可以知道特殊具德的在家眾是可以為僧團所依止的。

註1：拉止崗巴著《藍色手冊釋》：「為了利益眾生，得要成熟自己的相續。如果因為悲心太強烈，無論如何都想要利益有情的話，那麼一切有情的安樂，都源自於佛陀的教法，因此要努力精勤地設法令佛法久住於世，而這又端賴於僧團，所以如果有能力的話，就要設法令僧團存留於世。覺窩阿底峽尊者跟格西敦巴說：『你建立一個僧團吧！』格西敦巴說：『我是一個居士，這樣能行嗎？』尊者說：「是我要你做的，就行！」於是敦巴尊者建立了熱振寺。」