回答：

經律論三藏當中，從未遮止出家眾依止在家師長。而不同教派中，許多出家的祖師，也都有依止在家師長的行誼，因此出家弟子依止在家師長無有過失。

經、律、論

佛經當中有記載諸多在家菩薩為僧俗弟子說法的法會，如《般若心經》即是觀世音菩薩所宣說；《普賢行願品》即由普賢菩薩所宣說；《文殊師利所說不思議佛境界經》即由文殊菩薩所宣說；《虛空藏菩薩經》為虛空藏菩薩所宣說。這些菩薩都是以居士之身為僧俗說法，其所說的正法也都成為一切佛弟子依止的法藏。

在律典當中更有提到僧人得從白衣受法，《薩婆多毘尼毘婆沙》云：「若比丘無處受誦，乃至得從沙彌尼受法，但求好持戒重德人作伴證明耳。亦得從白衣受法。」

《菩提道次第廣論》引據《經莊嚴論》而開闡善知識德相。其中但言三學、達實性、具悲憫等，未提到是否一定要是出家人，所以弟子若要抉擇是否依止這位善知識，重點不在於他的身份是出家還是在家，應該是看這位善知識是否具足經論所說的善知識條件。

祖師行誼

祖師語錄中更提到，在家居士也有資格作為出家眾的上師。《藍色手冊》中就有記載，阿底峽尊者曾說過，如果是小乘、聲聞部派的教法，即使是在家居士，只要能夠通達小乘三藏的內涵，僧人也可以跟他學習。至於大乘教法，如果這位師長具足菩提心，學人即可依之為師，並會得到加持。

在祖師的行誼中，如曾任那爛陀寺西門護門者的那洛巴大師，其主要依止的上師即是一位在家居士——帝洛巴大師；印度的阿底峽尊者，是當時戒律十八部派共同尊奉為頂嚴的一位大師，十八部派對於戒律所有的開遮及疑問都是請他裁決，而這樣的一位大師也依止過在家的居士學習佛法^註1；岡波巴大師也以密勒日巴作為根本上師；薩迦班智達的根本上師是他的叔叔——薩迦三祖，也是一位在家居士；玄奘大師在印度求法期間，除了跟戒賢論師學習之外，其中依止最長時間學習的老師，叫做勝軍居士，學習了因明以及瑜伽相關的論典。^註2這幾位祖師都是教證具足的大德，從他們的行誼得知，並無出家人不能依止在家居士之說。

註1：法尊譯述《阿底峽尊者傳》：「尊者又繞降魔窣都波時，亦依二婦人聞菩提心法（是空行母），又見度母殿前有老幼二婦人亦問答如前。」

註2：唐．沙門慧立撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》：「從此復往杖林山居士勝軍論師所。軍本蘇剌侘國人，剎帝利種也。幼而好學，先於賢愛論師所學《因明》，又從安慧菩薩學《聲明》、大小乘論，又從戒賢法師學《瑜伽論》，爰至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、醫方、術數，無不究覽根源，窮盡枝葉。既學該內外，德為時尊，摩揭陀主滿胄王欽賢重士，聞風而悅，發使邀請，立為國師，封二十大邑，論師不受。滿胄崩後，戒日王又請為師，封烏荼國八十大邑，論師亦辭不受。王再三固請，亦皆固辭，謂王曰：「勝軍聞受人之祿，憂人之事。今方救生死縈纏之急，豈有暇而知王務哉？」言罷揖而出，王不能留。自是每依杖林山養徒教授，恒講佛經，道俗宗歸，常逾數百。法師就之，首末二年，學《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》，及問《瑜伽》、《因明》等疑已。於夜中忽夢見那爛陀寺房院荒穢，並繫水牛，無復僧侶。法師從幼日王院西門入，見第四重閣上有一金人，色貌端嚴，光明滿室。內心歡喜，欲登上無由，乃請垂引相接。彼曰：「我曼殊室利菩薩也。以汝緣業未可來也。」乃指寺外曰：「汝看是。」法師尋指而望，見寺外火焚燒村邑，都為灰燼。彼金人曰：「汝可早歸。此處十年後，戒日王當崩，印度荒亂，惡人相害，汝可知之。」言訖不見。法師覺已怪歎，向勝軍說之。勝軍曰：「三界無安，或當如是。既有斯告，任仁者自圖焉。」是知大士所行，皆為菩薩護念。將往印度，告戒賢而駐待；淹留未返，示無常以勸歸。若所為不契聖心，誰能感此？