提要
在《菩提道次第廣論．暇滿》註1 中提到了八種無暇的內容。八種無暇又名八難、八無閑。由於妨修梵行、無暇行善、不容教化故名。於諸經中雖時提及八無暇，然多未盡細目。而在《佛說八無暇有暇經》註2、《增一阿含經》註3、《大寶積經》註4 中則明說八難為：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、根不具、執邪倒見、無佛出世或於佛出世不生歡喜。
其中的長壽天由於不見於一般諸天的分類之中，故須略加探究。以下分作六科來作討論。（一）諸天的分類：將欲、色、無色諸天略作介紹，作為下面主題探討的基礎。（二）諸經中所說的長壽天：陳敘經中對長壽天的描述，作為整個探討的終極依據。（三）漢傳論典中對於長壽天的解釋：陳敘漢譯印度祖師論著及漢土祖師論著的說法，作為進一步深入探討的主題。（四）《廣論》中所引述的長壽天：說明主要所依教典的內容。（五）抉擇何說為是：以經典作為依據而探討各種說法的合理性，並解釋宗大師的密意。（六）八無暇中的長壽天對學人的啟示：依循上述經論所說內涵引入指導實修。
一、諸天的分類
諸天的分類，粗分三種，即欲界天、色界天、無色界天。註5
欲界天由欲地所攝的福業而感生其處註6，一共有六重天。分別為四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
（一）四大王天：有東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞等四王及其所部天眾。身量為四分之一俱盧舍，以人間五十歲為一晝夜，定壽五百歲。
（二）三十三天：又作忉利天。天主為帝釋天，居於中央，其四方各有八天，合為三十三天。身量為半俱盧舍，以人間百歲為一晝夜，定壽一千歲。
（三）焰摩天：又作夜摩天、炎摩天、時分天。天主名為蘇夜摩天。身量為四分之三俱盧舍，以人間二百歲為一晝夜，定壽二千歲。
（四）兜率天：又作睹史多天、兜率陀天、喜足天。天主名為珊兜率陀天王。兜率天又分內外院，內院為淨土。身量為一俱盧舍，以人間四百歲為一晝夜，定壽四千歲。
（五）化自在天，由神通力自在變作五妙欲境而受用。又作樂變化天、無憍樂天、無貢高天、尼摩羅天。天主名為善化天王。身量為一又四分之一俱盧舍，以人間八百歲為一晝夜，定壽八千歲。
（六）他化自在天：又作他化自轉天、他化樂天、化應聲天、波羅尼蜜天。於他所變化之欲境自在受樂，天主名為自在天王，或說此即魔王註7。身量為一俱盧舍半，以人間一千六百歲為一晝夜，定壽一萬六千歲。
色界天須由獲得該界的禪定，造下不動業或無漏善才能受生其處。註8色界天已超越了欲界欲，然未脫離色界欲。粗分為四重天，此四天又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。
（一）初禪天：由於相貌莊嚴所需，仍有鼻舌二根，但已不需食、嗅，所以無有鼻、舌二識。註9又有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂、捨受和尋、伺之粗細分思惟能力。但中間的初禪則無尋有伺註10。初禪天又分為梵眾天、梵輔天、大梵天三重。梵眾天身半由旬，壽半劫；梵輔天身一由旬，壽一劫；大梵天身一由旬半，壽一劫半。
（二）第二禪天：更無眼、耳、身三識，亦無尋、伺思惟註11，只有意識及喜受、捨受相應。分為少光天、無量光天、光音天三重。少光天身二由旬，壽二劫；無量光天身四由旬，壽四劫，光音天身八由旬，壽八劫。
（三）第三禪天：只有意識活動，與捨受相應。分少淨天、無量淨天、遍淨天三重。少淨天身十六由旬，壽十六劫；無量淨天身三十二由旬，壽三十二劫；遍淨天身六十四旬，壽六十二劫。
（四）第四禪天：唯有與捨受相應之意識活動。分為八重天，即無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。這八重天中，前三重天容有凡夫生於其中，後五重天只有聖者能夠受生，故後五重天以名淨居天。無雲天身百二十五由旬，壽百二十五劫；福生天身二百五十由旬，壽二百五十劫；廣果天身五百由旬，壽五百劫；無煩天身千由旬，壽千劫；無熱天身二千由旬，壽二千劫；善現天身四千由旬，壽四千劫；善見天身八千由旬，壽八千劫，色究竟天身一萬八千由旬，壽一萬八千劫。初、二、三禪天各有三重天，合併四禪的八重天，共為色界十七天註12。
無色界天亦須由獲得該界的禪定，造下不動業才能受生其處。其與色界天的差別在於，無色界天的禪定更為深入、觀擇力更鈍、超越色界欲、壽量更長、無有粗色。分為四重天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
（一）空無邊處天：初業行修習此地定時，先思惟牆上樹上崖上舍上等等的虛空相，取此行相之後假想勝解，觀察照了無邊空相。由於先思惟無邊空相而修加行，進而發起最初的無色界定，其後生於此天，因此名為空無邊處天。《大毘婆沙論》說其壽二萬劫。
（二）識無邊處天：初業行者修習此地定時，最初先思惟清淨眼等六種識相，取此行相之後假想勝解，觀察照了無邊識相。由於先思惟無邊識相而修加行，進而發起第二無色界定，其後生於此天，所以說此名識無邊處天。《大毘婆沙論》說其壽為四萬劫。
（三）無所有處天：初業行者修此地定時，最先思惟無所有而起加行，進而發起第三無色界定，其後生於此天，故名無所有天，《大毘婆沙論》說其壽為六萬劫。
（四）非想非非想處天：初業行者修此地定，加行時念諸想如病如箭如癰，於是滅除粗分想蘊，但又想到如果想都滅盡的話那就跟癡闇沒有差別了，因此非想非非想是最非常殊妙的，由是引發第四無色界定，其後生於此天，既非有粗想，亦非非有細想，故名非想非非想處天。註13《大毘婆沙論》其壽為說八萬劫。《長阿含經》卷二十則說依次為一萬劫、二萬一千劫、四萬二千劫、八萬四千劫。註14
二、諸經中所說的長壽天
於諸經中，《增一阿含經》、《大般若經》、《佛說八無暇經》、《佛說如來不思議祕密大乘經》、《受十善戒經》中對於長壽天有略作敘述。
總結而言，長壽天有以下幾個特點：
（一）壽及多劫：
如《受十善戒經》中說：
欲求長壽天，壽命無量劫註15。
（二）執持常住：
如《佛說如來不思議祕密大乘經》卷第十七〈護世品〉中說：
復次大祕密主！如來於一切法中總略而說有四法印。何等為四？一者諸行無常，為諸沙門婆羅門及長壽天執常語者破常想故註16 。
又《相應部經典》中說：
諸比丘！彼諸長壽天雖是多樂久住於高殿中，聞如來之說法，則墮大怖畏、戰慄、恐怖：「我等無常而謂常住，我等不堅固而謂堅固，我等不恆常而謂恆常，我等無常、不堅固、不常恆而謂有身所攝。註17 」
（三）由禪定力而生是處：
如《大般若波羅蜜多經》卷第七〈初分轉生品〉中說：
復次，舍利子！有菩薩摩訶薩無方便善巧故，入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮，亦能修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩得靜慮故生 長壽天，隨彼壽盡來生人間，值遇諸佛，供養恭敬、尊重讚歎。雖行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，而諸根昧鈍不甚明利，諸有所為非極善巧註18 。
又《大般若波羅蜜多經》卷第三百四十一〈初分巧便學品〉中說：
若菩薩摩訶薩如是學時，終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何？是菩薩摩訶薩成就善巧方便勢力，由此善巧方便力故，雖能數入靜慮、無量及無色定，而不隨彼勢力受生，甚深般若波羅蜜多所攝受故，成就如是善巧方便，於諸定中雖常獲得入出自在，而不隨彼諸定勢力生長壽天 ，廢修菩薩摩訶薩行註19。
《大般若波羅蜜多經》卷第五百九十二〈靜慮波羅蜜多分〉中說：
世尊告舍利子：「諸菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，乃至非想非非想處具足而住，於色、無色、靜慮、等至，順逆次第超越串習，極善純熟遊戲自在，復入欲界非等引心。所以者何？勿由定力生色、無色長壽天故註20。」
（四）不見聞佛：
《增一阿含經》卷三十六〈八難品〉中說：
復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不覩，是謂第四之難也註21。
《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十八〈法界品〉中說：
菩薩宿世具勝福德智慧力故。菩薩終不生長壽天，不能利他不見佛故；是諸菩薩多生欲界，示現出世利樂有情。何以故？具勝方便善巧力故。菩薩不生無佛世界，此處無佛、無說法者，不聞正法、不供養僧註22。
《寶雲經》卷第三中說：
菩薩不生 長 壽 天 ，若生長壽天，不覩佛出世、遠離道果、不能成熟眾生；是故，菩薩生於欲界，佛出世時，必當遭遇能化眾生註23。
雖然在經典中沒有明言長壽天究竟是在哪一重天，但是從《般若經》中說所說：「勿由定力生色、無色長壽天故」，及《寶雲經》所說：「若生長壽天，不覩佛出世、遠離道果、不能成熟眾生；是故，菩薩生於欲界」，即可認知到，長壽天是在色無色界而不在欲界。而上述的五個特點中，「壽及多劫」與「由禪定力而生是處」兩點，在天中也是只有色、無色界所才有的不共特法，欲界天是不具足這兩個特點的。至於「執持常住」與「不見聞佛」，雖然不能說是只有色、無色界才如此，但是相較欲界天而言，的確是色、無色界天較容易有此情形，所以可以認定長壽天是在色、無色界中。
三、漢傳論典中對於長壽天的解釋
長壽天是指整個色、無色界天，還是其中的哪一重天，在漢傳的印度或漢地祖師論著中，都有各種不同的說法。光是龍樹菩薩所著的《大智度論．釋往生品》註24 就列出了四種說法。
第一種說法認為長壽天即非想非非想處天。《大智度論》說：
長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫 。
此即指無色界的第四重天、諸天之中最高的天界，又名有頂天。其壽八萬大劫，或取其壽最長，故說此即長壽天。
第二種說法認為一切無色界天都是長壽天。《大智度論》說：
或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。
由於凡是無色界天都沒有身形，不可得聖道，所是都是八無暇中的長壽天。
第三種說法認為長壽天為無想天。《大智度論》說：
或說無想天，名為長壽，亦不任得道故。
色界第四禪八重天中的第三重天廣果天，其中分為較熱鬧處及僻靜之處，無想天即廣果天的僻靜處。此天於除初生第一剎那及死前一剎有想心所現行，其他時候都沒有想心所現行，因此稱為無想天，由於此處無法修此，所以聖者不生於此處。
第四種說法認為除了淨居天聖者之外，色界的一切天都是長壽天。《大智度論》說：
或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。
由於除了聖者所居的淨居天及餘重諸天的聖者外，其餘的色界天皆味著邪見，妨礙修道，所以是八無暇中的長壽天。
漢土說法，大都不出這四種。
如吉藏所著《大品經義疏》說：
一云非想八萬劫為長壽天註25。
此即取第一種長壽天為非想非非想處天說法。
子璿所集《首楞嚴義疏注經》卷第九中說：
當知修禪觀人，不達此門，或空處，或無所有處，或非非想處，動經六萬八萬大劫。身心寂滅，報盡還墮，總名長壽天難。佛口親宣，那不明信註26。
此即取第二種無色界皆長壽天說法。
靈泰所著《成唯識論疏抄》卷第十四中說：
長壽天 ，是無想天。含凡夫生故註27。
又卷第五中說：
長壽天者，第四禪中無想天，是云外道生處註28。
傳燈所著《彌陀略解圓中鈔》卷上中說：
謂此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處。障於見佛聞法，是故名難註29。
此即取第三種長壽天為無想天的說法。
又《成唯識論疏抄》卷第十四中說：
四禪四天色除聖者外，一分凡夫等，皆名長壽天註30。
此即取第四種除聖者外的色界天皆長壽天說法。
四、《廣論》中所引述的長壽天
《菩提道次第廣論》對於長壽天的解釋，引述了大慧論師所著的《親友書釋》與馬鳴菩薩所著的《八無暇論》兩種說法註31。
《親友書釋》認為長壽天是指色界第四禪天中的無想天，以及無色界天註32。
《八無暇論》認為長壽天指的是被種種欲樂所散亂的欲天註33。
宗喀巴大師對於這三者之所以被稱為無暇各做了解釋。無想天除了生時及臨終前兩個剎那之外，連念頭都沒有，自然無暇修習佛法。無色界方面，大師特別加了一個說明，無色界的聖人不能說是無暇，而其中的凡夫沒有善根能修習解脫道，所以說是無暇。至於為諸欲所散動的欲天，也是因為無有善根修解脫道，故為無暇。
在藏傳的印度教典中，龍樹菩薩所著的《菩提墮懺釋》則說：
長壽天者，福報廣大，貢高我慢，住無量劫，見解顛倒，安住色界之中。又或解為修習惡滅盡定故而想滅，彼死沒已當生地獄註34。
此中明說為色界天，又說其修習惡滅盡定而想滅，故雖未言是色界天中的哪一重天，但可推知此即色界第四禪天中的無想天。
五、抉擇何說為是
上述眾多說法之中，何者符合、何者不符合佛經所說長壽天？
第一、認為長壽天即非想非非想處天：非想非非想處天，又名有頂天，為無色界之頂，同時也是所有天界之頂。此天之中有小乘聖者，必須將之排出無暇的長壽天。而此天除聖者外，由於粗想已滅，故凡夫生其中者，多誤以為得解脫而生邪見。如《大般涅槃經》卷四十中說到，外道須跋陀羅自認為已得到獲得非想非非想處，就認為自已得到是即一切智、寂靜、清淨，無有墮墜，常恒不變註35。經佛解說涅槃境界，方知此非解脫。由此即知生於此處，易生邪見認為自己能恆常而住，合乎無暇之義。
又非想非非想處天中粗想不起故，不容教化，縱然諸佛出世說法，亦無所知。故合於經中所說長壽天不聞不睹如來出世說法。
又非想非非想處天歿後大多墮落，如《中阿含經》卷二十八中說：
彼自樂身，自受於身，自著身已，修習乃至非有想非無想處，身壞命終，生非有想非 無 想 天中，彼壽盡已，復來此間，生於狸中註36。
從後世定當墮落的角度來看，凡夫非想非非想處天確實無暇修習正法，合乎無暇之義。
此外於諸天中，非想非非想處天壽八萬四千劫，於一切有情當中，最為長壽，因此命此天為長壽天，亦合名義。故說聖者之外的非想非非想天即長壽天，合於經說。
第二、認為長壽天為無想天：無想天最符合經中所說長壽天。無想天除了初生的第一剎那與死歿前剎那有念頭之外，多劫之中，念想不起，不容修道。又宗喀巴大所著的《金鬘論》中也說：
大乘加行暖頂不容迷誤是非解脫道，而諸開大車軌說生於無想者將其等引誤作解脫道註37。
可見生此天者也很容易生起自己已經得到解脫的想法，這種想法，自然也會引生自己能恆常而住的邪見。又無想天壽五百劫，雖非三界中之最，但也是聖人所處淨居天以外色界諸天之最。故說此天即長壽天，與經中所說的幾個特點全然相合。
由於非聖者的非想非非想處天與無想天同時都有易生邪見、不動念想、壽量尤長的特色，所以在佛經及論典中會特別將這兩者合在一起，說名為「二處」。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十四中說：
如契經說復有二處：一無想有情處、二非想非非想處。問：何故世尊說此二處？答為破外道解脫想故。謂諸外道於此二處起解脫想。為破彼想，佛說此二名為生處非真解脫。復次為破外道不還想故，謂諸外道於此二處起不還想，為破彼想，佛說此二名退還處，謂彼處沒退還諸界諸趣諸生，流轉生死無息期故。復次為破外道不散想故，謂諸外道執此二處是真解脫不復散壞，為破彼執佛說此二是散壞處，謂從彼歿散向諸界諸趣諸生，流轉生死無息期故。若從無想有情天歿，決定散墮欲界受生。若從非想非非想歿，非聖散墮下地受生。復次觀此二處壽量長遠，諸外道等執為解脫。唯諸異生所受生處壽量長遠，無有過於無想天者，謂彼壽量五百大劫。一切有情所受生處，壽量長遠無過非想非非想處，謂彼壽量八萬大劫。為遣外道此解脫執，佛說此二名為生處非真解脫。註38
正因為無想天與非想非非想處天，都有這些共通的特色，而且在長壽方面，一者為「諸異生所受生處壽量長遠，無有過者註39 」，一者為「一切有情所受生處，壽量長遠無有過者」，所以有許多論師便認為長壽天就是指這兩者。如故子璿所錄《金剛經纂要刊定記》卷第四說：
無想有頂即長壽天難註40。
通理所著《金剛新眼疏經偈合釋》卷上說：
無想有頂是長壽天難註41。
宗密所著《圓覺經大疏釋義鈔》卷十二中說：
無著論中說：卵濕二生及無想有頂二處非可度者，亦待他報盡轉生無難之處，即度之，當知是無休息之意也。論云。卵濕畜生難也無想有頂也。長壽天難也。理應總列入難。文無者略註42。
這些說法呈現出祖師們基本認同無想、有頂二天就是佛經中所說的長壽天。
第三、認為一切無色界天都是長壽天：整個無色界雖然並非都像非想非非想處天的凡夫易生邪見，但除了小乘聖者之外，皆耽於定中，無有眼耳，不睹不聞如來出世說法。宗大師引述了《親友書釋》認為長壽天是指色界第四禪天中的無想天的說法之後，也特別補了一句：
無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。
即是此意。故說聖者之外的無色界天為長壽天，亦與經說無違。
第四、認為除了聖者之外，色界的一切天都是長壽天：此說有待觀擇。首先，在《增一阿含經》卷三十六中有說到：
如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不覩。
而色界天人擁有神通，具有天眼，除非是像無想天那樣不起任何念頭，否則一般的色界天，是能見佛聞法的。另外，在諸多經典有都有說到色界的天子聞佛說法而新證聖道的公案，如藏譯《利慧天子請問經》中說：
百俱胝欲色行天子於諸法得離垢無塵法忍註43。
如果色界天動輒有十多億凡夫天子證得聖道，卻還被列入無暇之列，那人道應該也要被列為無暇處了。
但是色界中是否只有無想天才是長壽天，這也未必。因為在之前引到的《佛說如來不思議祕密大乘經》中說：
如來於一切法中總略而說有四法印。何等為四？一者諸行無常，為諸沙門婆羅門及長壽天執常語者破常想故。
又南傳的《相應部經典》中說：
諸比丘！彼諸長壽天雖是多樂久住於高殿中，聞如來之說法，則墮大怖畏、戰慄、恐怖：「我等無常而謂常住，我等不堅固而謂堅固，我等不恆常而謂恆常，我等無常、不堅固、不常恆而謂有身所攝。」
從這兩段經文來看，有的長壽天是能聽到佛語的，而無想天是根本沒有機會的。至於這兩部經中所說的長壽是哪一重天，經中雖然沒有明說，但是從敘述中可看出，此天極有可能是大梵天。因為《阿毘達磨俱舍論》卷八中說：
梵輔天處有高臺閣，名大梵天 。一主所居非有別地註44。
又卷第二十四中說：
聖必不生大梵天處，僻見處故註45。
卷第四中說：
經說：諂誑極至梵天 ，眾相依故，上地無有。以大梵王處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：「此四大種當於何位盡滅無餘？」梵王不知無餘滅位，便矯亂答：「我於此梵眾是大梵自在作者化者生者養者，是一切父。」作是語已，引出眾外諂言愧謝，令還問佛註46。
而三世貢唐所著《辨了不了義釋難論》中也說：
「而此天久住之故，自詡為世主。」
「彼中出生邪見，是猶彼趣之障註47。」
從這幾段敘述來看，大梵天符合前所引據的兩部經中所說的住高樓閣、自認無能久住、能聞佛語、具足常執邪見等特點，因此大梵天也可能歸屬於佛經中所說的長壽天，不過這些經典所說長壽天是否就是指大梵天，畢竟也只能推測，尚未有明確的依據，而具此處所敘述的長壽天也與一般的佛經所說相異註48，因此就算大梵天就是這些佛經所說的長壽天，也應當只是一種較為特殊、不共通的歸類。
第五、認為諸欲所散亂的欲界天為長壽天：在諸經當中，實不見長壽天有包含欲界天的說法，故此說未見佛經依據註49。且若欲界諸天未有壽及多劫，與經中所說長壽天的壽量也不合，況若欲界諸天也可以是長壽天的話，那麼長壽天的長壽一詞就沒有意義了。
那為何宗喀巴大師解釋長壽天時還引據此說？第一、大師此時列了兩家不同的說法，卻未作評斷，這種作法在大師的其他著作中也多有所見，凡如是者，多屬大師未明言自宗，而因某些因素故將各說列出註50。故大師引述此說未必即是自宗承許此說。
另外為諸欲所散亂的欲界天雖然不是長壽天，但是經中也說其無暇修道。如《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第一中說：
凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，餘四道不得。如天道以著樂深重不能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病，上忉利天以問耆婆 ，正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連向舉一手，乘車直過。目連自念：「此本人間是我弟子，而今受天福，以著天樂都失本心。」即以神力制車令住。耆婆下車禮目連足。目連種種因緣責其不可。耆婆答目連曰：「以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天上著樂染心不得自在，是使爾耳。」目連問耆婆曰：「弟子有病，當云何治？」耆婆答曰：「唯以斷食為本。」有時目連勸釋提桓因：「佛世難值，何不數數相近諮受正法？」帝釋欲解目連意故，遣使勅一天子令來，反覆三喚猶故不來。此一天子唯有一婦有一伎樂，以染欲情深，雖復天王命重，不能自割。後不獲已而來，帝釋問曰：「何故爾耶？」即以實而對。帝釋白目連曰：「此天子唯有一天女一妓樂以自娛樂，不能自割。況作天王，種種宮觀無數天女，天須陀食自然百味，百千妓樂以自娛樂，視東忘西。雖知佛世難遇、正法難聞，而以染樂纏縛不得自在。知可如何？」凡受戒法，以勇猛心自誓決斷，然後得戒。諸天著樂，心多善心力弱，何由得戒註51？
《出曜經》卷第八中更直接列欲天於八無暇中：
在八無閑不得興發善心。云何為八？（1）或遭喪難親族死亡，不得興發善心。（2）在八地獄十六鬲子註52，刀山劍樹火車爐炭受諸苦惱身爛心焦，於其中間不容善心念道。（3）或在餓鬼，腹如泰山縱廣數十由延，咽如細鍼長數十丈一寸千鬲註53，爾時意荒心念飲食，於其中間不容善心念道。（4）若生六天，一男服飾百億莊嚴，食以甘露，玉女圍繞，視東忘西視右忘左，如數疾輪無有端緒，於其中間不容善心念道。（5）若生邊地夷狄之中，無佛法眾，不聞三法之音，語不真正心無篤信，生在邪見或生長壽天 ，於其中間不容善心念道。（6）或生中國，手脚不具六情不完，或聾盲瘖瘂，於其中間不容善心念道。（7）或生佛後五無間處，於其中間不容善心念道。（8）若佛興出於世，其人在邪見家，不信三寶，與顛倒相應，於其中間不容善心念道。是謂八不閑處註54。
此經所列八無暇中，特別列出六欲天，而置長壽天於另一無暇處，可見諸欲所亂欲界諸天確實可列為無暇，但也確實異於長壽天。又宗喀巴大師在《金鬘論》討論長壽天的問題時，直接將長壽天與無想天視為一事而論註55；而在《廣論》的行文中，大師引了《八無暇論》的說法後，只用正理成立其確實為無暇，卻未以正理成立其為長壽天，可知大師非即承許為諸欲所散的欲天是長壽天，其引用《八無暇論》的說法，主要用意是要提醒學人，為諸欲所亂欲天是無暇處，非修行之人所希求處，莫當羨之。不過欲天之中，也有無數聖者及新獲聖道者，並且有出於輪迴的淨土兜率內院，所以不是一切欲天皆是無暇，「為諸欲所亂」這幾個字是有深意的，這點也須分明，以免造下謗賢聖之業。
六、八無暇中的長壽天對學人的啟示
諸經論中數數宣說生長壽天的過患，長壽天雖為天界善趣，壽量極長，享禪定樂，但卻非常不利於修行。因此應當了知生長壽天的因而斷除之。
第一種生長壽天的狀況：諸多外道及不知現由於不解真正的解脫道，一味的修習禪定，由於禪定力量，令粗分的煩惱止息，便自認為得到解脫。於是便將無想的定境與上界天作為所追求的解脫。一旦從定中而起，才發現未得解脫，憤而誹謗世上有解脫一事，或因善業窮盡而顛倒墮落，因此最初對於解脫方便與三有本質的認識就至為切要了。
如《廣論》中引經云：
世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定註56。
奢摩他雖然有心能專一所緣、遠離沉沒、澄明、喜樂等種種勝利，但是如果就以此為足的話，不進而修習真正的空性慧，最終還是空忙一場。因此一開始就要正確的認識解脫必須證達空性而尋求正見。
而除了外道會將無想定認作解脫之外，未善學習定境與無我境差別的內道行者，也很容易將定境認作無我境界，從而耽著其中，同樣的，也會有像外道一般耽於無想定的危險。
《廣論》中說：
支那和尚堪布解了空性未達扼要，以是因緣，遮方便分，遮止一切作意思惟，損減教法註57。
支那和尚雖為內道，但是他所主張的解脫成佛之道，卻是遮止一切作意。這樣的想法，其實與外道所認定以無想定而解脫的想法全然無異。其誤入歧途的原因就是大師所說的：「解了空性未達扼要。」
在周加巷法王所著的《宗喀巴大師廣傳》中也寫道：
「薩迦班智達的著述中說：『愚者盲修大手印，大都成為畜生因，或墜聲聞滅盡定，否則受生無色界。』這是說愚者不知大手印的修法，而僅以『任何亦不思想』的黑修來修大手印。這些自矝者所得之果，高則聲聞滅盡，或生無色界，所得之果低則，生於畜生中。」
「這不僅在薩迦班智達和宗喀巴大師的著述中有此說法，即《大手印等修習次第》中也說：『貪著樂受墮欲界歧途；貪著明相墮色界險處；貪著無思墮無色歧途。』遮止了想的感受，認為是真實清淨，而實際是長壽天的無想定。這樣也與出自各別自宗的論典教義都不相合。如是希求之目的，是有許多害處的。這裡不過略說一些而已 註58 。」
周加巷法王同樣總結到，上述這些說法，並非是說大手印、大圓滿修法是錯的，而是在學這些高深的大法時，必須要圓滿地學習教法，這就是能夠避免以禪定為解脫，生於無暇長壽天第一扼要。
除了圓滿了知真實解脫方便之外，了知一切三有本質皆為輪迴本質，也是能避免生於長壽天扼要。如《禪祕要法經》卷下中說：
觀無想天 ，猶如電幻，不久當墮大地獄中。舉要言之，三界二十五有註59 一切眾生，皆有三塗苦惱之業註60。
佛陀在破除須跋陀羅以非想非非想定無解脫時，也是告訴他此定不出愛著，非真解脫。《大般涅槃經》卷四十中說：
善男子！汝云何能調伏心耶？汝今所得非想非非想定，猶名為想。涅槃無想，汝云何言獲得涅槃？善男子！汝已先能呵責麁想，今者云何愛著細想，不知呵責？如是非想非非想處，故名為想，如癰、如瘡、如毒、如箭。善男子！汝師欝頭藍弗利根聰明，尚不能斷如是非想非非想處，受於惡身，況其餘者註61？
一個希求解脫者，一旦知道斷滅粗想的無想定，不過也就是三有輪迴中的一部分，自然就不會將之作為希願之處，反之，他會轉而尋求真正的解脫之道。同樣的，對於人世所羨慕的享樂欲天，如果能知道它的體性是苦集所攝的輪迴，最終福盡仍當輪轉受苦，便不會以之為所希願處，將所修善迴向於彼，導致生於無暇處的過患。
第二種生長壽天的狀況：在《般若經》中說，若菩薩修行禪定沒有方便善巧，歿後由定力故生長壽天，天壽盡後來生人間，而諸根昧鈍不甚明利，凡諸所作都不甚善巧。
因此《大般若波羅蜜多經》卷第五百九十二中說：
於色、無色、靜慮、等至，順逆次第超越串習，極善純熟遊戲自在，復入欲界非等引心。所以者何？勿由定力生色、無色長壽天故註62。
善巧的菩薩，為了不要因修習禪定時耽著於禪定，最後被禪定的力量引生長壽天，所以在修習定時，特別修習能迅速任運的轉換不同諸地的禪定，讓自己能真正掌握禪定，而不是被禪定所牽引。
另外《大般若波羅蜜多經》卷第三百四十一中說：
若菩薩摩訶薩如是學時，終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何？是菩薩摩訶薩成就善巧方便勢力，由此善巧方便力故，雖能數入靜慮、無量及無色定，而不隨彼勢力受生註63。
只要有方便善巧，就能夠不生於長壽天。而所謂的方便的善巧，在《大智度論》卷三十八〈釋往生品〉中說：
無方便者，入初禪時，不念眾生，住時、起時，亦不念眾生；但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜；是菩薩慈悲心薄，故功德薄少，功德薄少故，為初禪果報所牽生長壽天。復次，不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量無方便義註64。
在此論中提到幾點無方便善巧的內涵：（一）修定時不念眾生、（二）慈悲心薄故功德薄、（三）著於禪味、（四）不以禪福德與眾生迴向無上菩提。而這一切的內涵，其實都是圍饒在一個中心，棄捨自利、修習利他、發菩提心。而《大度度論》中又說了：「如是等無量無方便義。」這所謂的無量等方便義，在《般若經》所常說到的還有，要以一切智智相應作意而修一切法，修時必須觀緣三輪體空等空性內涵。而在《現觀莊嚴論》中則提到：「智不住諸有，悲不滯涅槃註65。」善巧的菩薩於修行時必須以大悲為首方便分攝持智慧，以空性慧為首的智慧分攝持方便。這一切大乘道中的扼要，都是所謂的「方便」，由此方便即能免除由修禪定而致生無暇處的過患。
在八無暇中，長壽天是最為快樂的天界，也是許多人嚮往的受生之處，但經論中數數宣說長壽天的過患及不受生其處的方法。如果將經論中的內涵總合起來，可以了知要認知長壽天的本質及斷除受生其處的因，必須圓滿學習整體上中下士道的內涵。因此，長壽天雖然是在暇滿的法類中宣說的，但要通達八無暇長壽天對學人的教示，必須再再的聞思諸大經論之義，真實修習應取應捨之處。
註腳
註1. 見法尊法師譯：宗喀巴大師造《菩提道次第廣論》（台北：福智之聲出版社，2010）卷2，頁59。
註2. 〔唐〕義淨譯：《佛說八無暇有暇經》，見大藏經刊行會編《大正新脩大藏經》冊17，頁590（台北：新文豐出版社，1983，以下簡稱《大正藏》）。
註3. 〔東晉〕罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯：《增壹阿含經》卷36〈八難品〉，見《大正藏》冊2，頁747，佛為諸比丘說八難的內涵。
註4. 班德智軍等藏譯：《寶積部．聖優波離請問抉擇毗尼大乘經》（འཕགས་པ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།།），見中國藏學研究中心編《藏文中華大藏經甘珠爾對勘本》冊43，頁338（北京：中國藏學出版社，2001，以下簡稱《甘珠爾對勘本》）。〔唐〕菩提流志漢譯本則未言及長壽天。
註5. 以下所述諸天的身量及壽量，可參考[唐]玄奘譯：尊者世親造《阿毘達磨俱舍論》卷11〈分別世品〉，見《大正藏》冊29，頁61。諸天王名可參考[唐]玄奘譯：《大般若波羅蜜多經》卷566，第6分〈緣起品〉，見《大正藏》冊7，頁921。
註6. 《菩提道次第廣論》卷6，頁173云：「福業者，謂欲界所攝善業。」
註7. 有許多經論中直言他化自在天王就是魔王。如[西晉]竺法護譯：《普耀經》卷2〈降神處胎品〉歷數諸欲界天王，而於化自在天的天主之後即列「魔子導師」，此魔子導師即魔王波旬的兒子。又三世貢唐所著《辨了不了善釋難論》中說：「他化自在天，於諸有情以種種方便，令生欲愛，而繫三有。」但是[唐]玄奘譯：《大般若經》中言自在天王將諸天子來聞法，又言魔王來作擾亂，顯然二者不同。至於 [唐]玄奘譯：彌勒菩薩說《瑜伽師地論》卷90〈攝事分中契經事處擇攝〉中說：「謂過他化自在天處，有欲界中魔王所都，眾魔宮殿。」指魔在過他化自在天的上層，或可匯通各說。
註8. 《菩提道次第廣論》卷6，頁173云：「不動業者，謂色無色地有漏善業。」又頁175云：「正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。」
註9. [唐]玄奘譯：尊者世親造《阿毘達磨俱舍論》卷2〈分別界品〉云：「色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者段食性故，離段食欲方得生彼。」見《大正藏》冊29，頁7。
註10. [唐]玄奘譯：無著菩薩造《顯揚聖教論》卷2〈分別界品〉云：「若善修習無尋有伺初靜慮者，生大梵天果。」見《大正藏》冊31，頁487 。[唐]玄奘譯：尊者世親造《阿毘達磨俱舍論》卷2〈分別界品〉云：「若在欲界初靜慮中有尋有伺，靜慮中間無尋唯伺。」見《大正藏》冊29，頁8。
註11. [唐]玄奘譯：尊者世親造《阿毘達磨俱舍論》卷2〈分別界品〉云：「第二靜慮以上諸地乃至有頂無尋無伺。」見《大正藏》冊29，頁8。
註12. 色界十七天為《俱舍論》的分法，其他經論中尚有十六、十八、二十一、二十二天的分法。
註13. 無色界諸天的立名方式，[唐]玄奘譯：尊者世親造《阿毘達磨俱舍論》卷28〈分別定品〉云：「空無邊等從緣空等得別名耶？不爾。云何？下三無色如其次第修加行時思無邊空及無邊識無所有故建立三名。立第四名由想昧劣，謂無明勝想得非想名，有昧劣想故名非非想。雖加行時亦作是念諸想如病如箭如癰，若想全無便同癡闇，唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙，而不就此加行立名。」見《大正藏》冊29，頁145。另可參考[唐]玄奘譯：五百大阿羅漢等造《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第84 〈結蘊第二中十門納息〉，見《大正藏》冊27，頁432。
註14. 無色界諸天的壽量，可參考[唐]玄奘譯：五百大阿羅漢等造《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第84，見《大正藏》冊27，頁432；及[後秦]佛陀耶舍共竺佛念譯《佛說長阿含經》卷20〈世記經阿須倫品〉，見《大正藏》冊1，頁132。
註17. 見元亨寺漢譯南傳大藏經編譯委員會編譯：《漢譯南傳大藏經》冊15，頁127（台北：元亨寺妙林出版社，1994）。
註21. [東晉]瞿曇僧伽提婆譯。見《大正藏》冊2，頁747。
註24. [後秦]鳩摩羅什譯。見《大正藏》冊25，頁339。
註32. 《親友書釋》云：「所謂長壽天，於隨一中受生，即是無想天及無色天。」見《丹珠爾對勘本》冊96，頁829。尚無漢譯。
註37. 見《金鬘論》（གསེར་ཕྲེང་）冊上，頁281（鳳山寺內部講義）。尚未漢譯。
註39. 這裡所說的異生凡夫，不是泛指所有的凡夫，而是指色界中的凡夫異生，因為色界中尚有專屬聖者所居的淨居五天，壽量更長，所以才說「諸異生所受生處壽量長遠，無有過者」。否則無色界中也有壽量更長的凡夫異生。
註42. 見《卍續藏》冊9，頁734（台北：新文豐出版社，1975）。尚未漢譯。
註43. 見妙音笑大師著：《現觀辨析》冊上，頁256（鳳山寺內部講義）。
註48. 一般經典中所說的長壽天，粗想已滅，不見不聞如來出世說法，而《佛說如來不思議祕密大乘經》與《相應部經典》中所說的長壽天是能聽到佛語的，所以與一般所說的長壽天不同。又《佛說如來不思議祕密大乘經》與《相應部經典》所敘述的長壽天，確實很像大梵天，但是經中多有記載大梵天聞佛說法。因此雖然論典中明言大梵天有天生的邪見，所以聖人絕不生於大梵天，但是否就可以依此評斷大梵天十無暇修習正法的無暇之身，可能容待細擇。
註49. 無獨有偶，漢土教典中，還有一本有提到這種「能見能睹」的長壽天，而這本論典恰巧也是馬鳴菩薩造的，此即[姚秦]鳩摩羅什譯：《大莊嚴論經》。其中說到：「帝釋長壽天，如是尊重者，合掌禮佛塔，都無有異相。十力大威德，尊重高勝人，大梵來敬禮，佛亦無異相。我身輕於彼，不應以我壞，為是呪術力，厭道之所作。」雖然這之中沒有說對長壽天有其他較詳細的敘述，但從內容來看，可看出以下幾點：第一、此天能下來人間禮塔，所以絕非沒有色身的無色界天，也絕非沒有念頭的無想天。第二、此中所說的長壽天絕非大梵天，因為後文己經專門提到大梵天了。第三，全文共三偈，而後二偈都講一個主角，由排比法類推，第一偈也應該只有講一個主角，所以在帝釋天與長壽天並列的情況下，就正說明了長壽天即是帝釋天。而這種說法，恰好與《八無暇論》中所說欲天為長壽天的說法相吻合。可見這種說法，應當是馬鳴菩薩的一種不共的說法。
註50. 如《菩提道次第廣論》卷5，頁124〈深信業果〉中，並列錯不錯想成不成欲邪行的兩種說法而未論斷；卷7，頁181〈十二緣起〉中，並列法稱無著二家對無明的說法而未論斷，而這些說法顯然完全相違，許其一必不能許其二。所以不能認為只要是大師在廣論中有引到的論典，都是大師所承許的自宗。
註52. 鬲子，鬲同隔，應指八地獄一一四周的十六近邊地獄，蓋其以牆門隔絕大有情地獄，故名。
註54. [姚秦] 竺佛念譯。見《大正藏》冊4，頁652。這段經中的八無暇應如何計算，稍有費解之處。一是如上所標，將喪親友列作第一無暇，合並邊地與長壽天。另一種是將喪親友視為一個比喻，說明就像喪親友時太過痛苦無法修行，同樣的生在地獄太痛苦的緣故，所以是無暇。而將後面的邊地與長壽天拆成兩個。如果依文中每個「不得興發善心」、「不容善心念道」作為一種無暇的段落的話，前者合理；如果是依文中的每一個「生」、「在」、「生在」來作一種無暇的話，後者合理。筆者個人傾向第一種算法。
註55. 《金鬘論》中討論《般若經》中所說菩薩生於長壽天的問題時，有人認為生於長壽天的菩薩應是暖頂位加行道的菩薩。大師在反駁其說時就直接說：「大乘加行暖頂不容迷誤是非解脫道，而諸開大車軌說生於無想者將其等引誤作解脫道。」由此可見大師是認為長壽天與無想天是同一事。
註58. 見郭和卿譯：周加巷著《至尊宗喀巴大師傳》，頁308、309（青海：青海人民出版社，2006）。
註59. 三界，指欲界、色界、無色界。二十五有，[北涼]天竺三藏曇無讖譯：《大般涅槃經》卷14中作 ：（1）地獄有、（2）畜生有、（3）餓鬼有、（4）阿修羅有、（5）弗婆提有、（6）瞿耶尼有、（7）鬱單越有、（8）閻浮提有、（9）四天處有、（10）三十三天處有、（11）焰摩天有、（12）兜率天有、（13）化樂天有、（14）他化自在天有、（15）初禪有、（16）大梵天有、（17）二禪有、（18）三禪有、（19）四禪有、（20）無想有、（21）淨居阿那含有、（22）空處有、（23）識處有、（24）不用處有、（25）非想非非想處有。 [宋]罽賓三藏曇摩蜜多譯：禪師佛陀蜜多撰《五門禪經要用法》則作：四天下、六欲天、四惡道、四禪地、大梵天、無色界、第四禪地有五淨居天，合二十五有。
註60. [姚秦] 鳩摩羅什譯。見《大正藏》冊15，頁264。
註64. [姚秦] 鳩摩羅什譯。見《大正藏》冊25，頁339。
註65. 見法尊法師著：《現觀莊嚴論略釋》頁11（台北：大千出版社2010）。
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