前言
如月格西 16 歲進入印度三大寺中的哲蚌寺洛色林僧院學習，入寺時即由當時的洛色林住持洛桑尼瑪上師剃度，18 歲在法王座下受沙彌戒，得賜法名丹增意念，22 歲再於法王尊前領受比丘戒。後依止現任夏巴曲傑洛桑丹增仁波切（第 103 世赤仁波切）學習五大論，並在格魯大學 6 年大考中連年奪魁，獲得拉朗巴格西，即第一等格西的最高榮譽，並順利進入下密院學習密勝怖等格魯密法，完成考試，是仁波切的得意門生。
1993～1994 年，格西曾在洛色林附設學校教授辯論，文法及佛教史等課程，並曾於 2015 年應邀回寺擔任下密院僧值 1 年。應日常老和尚希求，夏巴曲傑仁波切於 2001 年派格西到鳳山寺教導僧伽學習藏文及五大論課程，至今 16 年，依然駐錫福智僧團擔任教學顧問及月光國際譯經院授義師長。月光國際譯經院《四家合註白話校註集》問世，福智僧團法師特別專訪格西，格西字字鼓勵、慈悲叮嚀，啟發吾等實為良多，今整理成文，供養大眾。
問一、格西您從 2001 年就來到臺灣鳳山寺任教，就您長期觀察，鳳山寺的法師們學習成果如何？
答：我平常跟鳳山寺五大論的學僧互有往來，尤其以第一班五大論班的法師們最多，我認為鳳山寺五大論第一班學習的成果斐然，相當有水準。我在三大寺（指格魯派的三大寺：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。）待了 20 餘年，對那裡的學習水準略有了解，這些預科班法師們若是去那裡立宗答辯，即使沒有第一，也肯定是第二、第三名，絶不會落到第四、第、第五。讓他們去三大寺，他們的學習成果一定能令人刮目相看。
真如老師的教導以及學僧的學習態度，這兩方面都沒有任何問題。不只第一班如此，我看到寺院中比較年長的法師們，無論在學習藏語或五大論上，都表現得非常突出。非常賣力地學，拼命地學，也有不錯的成果。那些法師們一開口辯論，能辯得出精采的內容，文義理解上也相當不錯。
問二、很多人都認為去名寺學經論會比較有成效，鳳山寺之前好像也沒有建立學制的經驗，格西怎看待這些疑慮？
答：有人認為建立教法、學制，必須要有經驗，也就是學習者、教導者先在其他寺院累積經驗，先看別人怎麼做，再回來建立學制。但是我認為不一定！藏地有些寺院的聞思也不是先到其他僧院累積經驗，而是蓋了寺院，就開始了五大論的學制。其中亦有頗見成效者，達隆沙拉的辯經學院就是個相當成功的例子。
至於領導者，種敦巴尊者是居士，從沒在寺院裡頭學過大經大論。格西嘉裕瓦年輕時擔任侍者，一心一意承事慬哦瓦大師，在寺院根本也沒空學習經論，後來靠著加持生起證悟，獨自到嘉裕這個地方，創建了在當時藏地僧眾最多的嘉裕寺。所以我認為建立學制的過程不是絕對的。
就我觀察，鳳山寺講授五大論的預科班學僧，程度是很高的。五大論的教學方式，因時制宜，各地不盡相同，而鳳山寺學僧的指導老師，有來自三大寺，有來自佛教大叢林的格西，這些格西的授課方式跟在聞思學院中一模一樣，學制上是沒有問題的。學制的風格等本來在藏地各寺院就各式各樣，鳳山寺由於種種時空、背景也會有其特別之處。
問三、至於翻譯，應該不單只學完經典就可以翻，譯者的行持是否也要考量？鳳山寺年輕法師的修為，能勝任擔當譯師嗎？
答：譯者的行持當然需要考量！阿底峽尊者、噶當派祖師、宗大師、日常老和尚都說：「自己先學好，著作、講說才能利益到他人。」是否有很高的證量是其次，至少要努力修行，以猛利信心、強大勝解力，以及種種利益聖教的行為，進行翻譯，這樣一來的話，著作成果一定能利益他人。常師父的嚴謹行持，以及對《廣論》的信心，就是這樣的具體表現。很重要的一點是，常師父所弘揚的《廣論》，不管是老法師，還是小沙彌，都十分熟悉，這點非常好。
法王曾說：「對於菩提心、空正見，我是沒有什麼證量的，但我確實對於這些內涵具有強猛的信心及勝解。」由此可知努力修行、具信心、勝解的人，為了利他而翻譯和傳授，假如依循著常師父的教導，其發揮出來的力量肯定不小，一定能饒益他人。
常師父經常在各種場合，各種法會上，說到要「建立教法」，尤其要在漢地建立「宗大師教法」，所言所行都是為了這個目的。師父不遺餘力，弟子們也竭盡全力，不僅開啟了教法大門，更指示出一條行持之路。現在真如老師亦秉持著這樣的方向，致力於漢地完整保存宗大師教法的傳承，比如承接《廣論》等宗大師文集，以及《四家合註》的傳承。
問四、格西提到傳承，從事翻譯也需要先得傳承嗎？
答：傳承非常重要，真如老師也非常注重，因此為駐錫加拿大的僧團延請了擁有《廣論》傳承及經驗的藏地仁波切，廣開《四家合註》的法筵，保存了講說誦授的傳承。繼而進行《四家合註》的漢譯工程，參與者大都是學完五大論的同學，並且也得到《四家合註》的傳承，對於其中的難點也多方請教諸大善知識，我也有許多機會跟他們討論，不甚了解的，也請他們另尋善巧的上師們釋疑。
此次翻譯最主要是由真如老師引領，譯經院的法師依教奉行，事實上翻譯《四家合註》乃是延續師父及老師想在漢地完整地建立教法之心願的一個任務，我真的很隨喜讚歎！
問五、師父示寂時，譯場的法師們才 20 歲出頭，至今大都 30 歲左右，對於這些青年僧才的學修成長，真如老師扮演怎樣的角色？
答：常師父示寂時，這些學僧才 20 歲左右，真如老師最大的貢獻，也是她花了最大力氣的地方，就是在這 10 多年來時常提策學僧們，作為僧人的主要任務是為了建立教法，所以必須盡己所能地深入學習經論。為了能讓這些年輕的出家人發心純正，幾乎需要天天策勵和提醒，並時常叮嚀「翻譯」是建立教法很重要的一環。為了這個目標，老師 10 幾年不斷地保護學僧們珍貴的發心。
弘揚教法和翻譯，與年齡無關，不僅 20、30 歲可以，15、16 歲也行。以前西藏有人 18、20 歲就當上了三大寺的住持，像四世班禪、僧海大師，18、20 歲就已是三大寺的總法台了（即寺主，在藏系的大寺院中有不同僧院，僧院之首為住持，眾住持之首即寺主。）不論是否發起菩提心，一群有業緣的人加上具量師長，彼此有著共同的願力，大家聚集在一起學習就能利益眾生。所以不用在意太過年輕、太過年老。談到修行，是無量劫、無限生命的事，假如看修行，僅僅只論一生而不管前後世，這樣的人恐怕就不能稱為佛教徒了。
問六、近年也有很多漢人，在傳承師長指導下進行翻譯出版，鳳山寺有必要這麼辛苦自己去翻譯經典嗎？
答：關於學修、承擔教法事業的人不嫌多，只怕太少。彼此都是為了佛陀的教法，所以不用因為他們做，我們就不做，或是我們做了，他們就不用做，不要這樣比較或競爭。相較汲汲於政治、經濟、科學、世間學問的人，致力於教法事業者實在太少了。如果在這寥寥可數的佛法事業者中還分彼此，說他做了我就不做，我做了他就不用做，這種說法恐怕只是魔的加持，是不該有的念頭。
至於傳承方面，我們是從具有極為清淨傳承的師長獲得《四家合註》圓滿的傳承，前面已經講過，是整個寺院請完了《四家合註》才開始翻譯。是迎請了具有清淨傳承的上師，並承接了完整的傳承，且跟很多學者互相地討論、仔細地校對才出書，不是我們恣意妄為，想到什麼、理解什麼就翻譯什麼，而是先有了初步的理解，再請教上師，來回求證，確認了文義，才援筆譯作。至於最終的成果是好是壞，我想讀者自會評價，不用擔心。
問七、有人問，學《廣論》一定要讀《四家合註》嗎？對居士而言是否會太艱難？
答：先學《廣論》再看《四家合註》，會對《廣論》有更清晰的了解。因為此書補充很多註釋，哪句話是哪位祖師說的，及其傳記，所以會更清楚。
《四家合註》在藏地學制不是必讀的經典，是屬於參考一類。至於《廣論》，近期三大寺都有開設 1 個月專學，再經堪布講授，並進行辯論的學制。《四家合註》本身是對於《廣論》一些不好理解的難點，透由解釋和補充的方式讓讀者更了解其內涵。
此次的翻譯我有幸被委任解答疑惑的工作，和法師們作了些互動交流，這本《四家合註白話校註集》中，加入了一些簡略的歷史背景，比如：這段話是哪位上師所傳下來的，這位上師的生平如何如何，因此這本書可說是內容豐富、深入淺出、清晰易懂。我衷心地期盼以後學習《四家合註》的人們，心裡的善根種子能善為啟發。
有一個觀念要注意，不可以說「因為經論講得不夠清楚，所以需要註釋。」千萬不能這樣想！這些經典就我們的學習所需是絕對夠清楚的，然而由於有情根器漸鈍、福德不足、慧力微劣，才詳加註解。因此《廣論》一本書也就夠完整了，《四家合註》也是，《道炬論》也是。《道炬論》雖然夠清楚，宗大師依然造了《廣論》來引申解釋。《廣論》的註釋是《四家合註》，《四家合註》讓《廣論》的文義更清晰，所以再次註釋《四家合註》並沒有問題。而此次翻譯完全是為了有情的利益，絕非為個人的名聞利養。
問八、最後，格西對拿到此書的讀者有什麼叮嚀嗎？用什麼意樂面對翻譯經典？
答：這個問題很重要。拿到這本書要想：「希望我透由閱讀這本書，對《廣論》有更深的理解，並領會其中義理，最終能在自己內心生起證量。」懷著這樣的意樂，會有特別的緣起。因為當初著述的祖師大德們，就是為了令讀者更清晰地了解《廣論》的內涵而作註釋，他們肯定也發這樣的願，而老師及翻譯的法師們，也是懷著這樣的意樂進行翻譯，因此如果能懷著同樣的心情去學習此書，動機意樂相同的緣故，就能造下與祖師大德們相順的業。
反之，如果只想到方便帶課，或僅為增廣見聞，藉以長養名譽而去閱讀的話，只會枉費著作者、翻譯者的努力，嚴重糟蹋了這本書的價值，自己也不會獲益，因為跟正法的目的是相違的。宗大師曾經發下這樣的誓願：「所學一切剎那頃，終不成為名與利、眷屬利養成熟因，唯為無上菩提因。」意思是：希望我所學、所了解的一切，都不要成為名利、眷屬、受用、利養的因緣。一旦如此，依止上師、行持佛法，全都會與正法的目的違背，落入世間八風，自己沒有利益，有情得不到幫助，上師們的心願也無法成辦，所以跟正法的目的相違，就會導致這樣的損失。
相信此書會為大家帶來很好的利益。《廣論》研討班班長肯定多了許多講課的內容，因為裡面對祖師的事蹟、語錄作了不少補充，這種補充公案的作法，在以前藏地的論典中，如《菩提道次第初修法門》等也有這樣的作法，但像這次的《白話校註集》，有如此詳細的註釋實為不易。我觀察《廣論》研討班的同學在讀《廣論》時，對噶當祖師舉的譬喻生不起相對應的感受，因為這些譬喻是配合藏人的生活習慣，而華人沒有這些背景，光看《廣論》提到的這些例子，不易體會，也無法理解其中寓意。此次對這些諺語、譬喻作詳細的解釋，必定有助於讀者生起感受，特別在《廣論》的「中士道」、「上士道」，祖師用了更多的譬喻，相信之後相關的註釋，能讓讀者更能理解其中所表達的正法內涵。
訪問：釋性者
翻譯：釋如悲、釋性照
潤稿：釋性勇
前言
如月格西 16 歲進入印度三大寺中的哲蚌寺洛色林僧院學習，入寺時即由當時的洛色林住持洛桑尼瑪上師剃度，18 歲在法王座下受沙彌戒，得賜法名丹增意念，22 歲再於法王尊前領受比丘戒。後依止現任夏巴曲傑洛桑丹增仁波切（第 103 世赤仁波切）學習五大論，並在格魯大學 6 年大考中連年奪魁，獲得拉朗巴格西，即第一等格西的最高榮譽，並順利進入下密院學習密勝怖等格魯密法，完成考試，是仁波切的得意門生。
1993～1994 年，格西曾在洛色林附設學校教授辯論，文法及佛教史等課程，並曾於 2015 年應邀回寺擔任下密院僧值 1 年。應日常老和尚希求，夏巴曲傑仁波切於 2001 年派格西到鳳山寺教導僧伽學習藏文及五大論課程，至今 16 年，依然駐錫福智僧團擔任教學顧問及月光國際譯經院授義師長。月光國際譯經院《四家合註白話校註集》問世，福智僧團法師特別專訪格西，格西字字鼓勵、慈悲叮嚀，啟發吾等實為良多，今整理成文，供養大眾。
問一、格西您從 2001 年就來到臺灣鳳山寺任教，就您長期觀察，鳳山寺的法師們學習成果如何？
答：我平常跟鳳山寺五大論的學僧互有往來，尤其以第一班五大論班的法師們最多，我認為鳳山寺五大論第一班學習的成果斐然，相當有水準。我在三大寺（指格魯派的三大寺：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。）待了 20 餘年，對那裡的學習水準略有了解，這些預科班法師們若是去那裡立宗答辯，即使沒有第一，也肯定是第二、第三名，絶不會落到第四、第五。讓他們去三大寺，他們的學習成果一定能令人刮目相看。
真如老師的教導以及學僧的學習態度，這兩方面都沒有任何問題。不只第一班如此，我看到寺院中比較年長的法師們，無論在學習藏語或五大論上，都表現得非常突出。非常賣力地學，拼命地學，也有不錯的成果。那些法師們一開口辯論，能辯得出精采的內容，文義理解上也相當不錯。
問二、很多人都認為去名寺學經論會比較有成效，鳳山寺之前好像也沒有建立學制的經驗，格西怎看待這些疑慮？
答：有人認爲建立教法、學制，必須要有經驗，也就是學習者、教導者先在其他寺院累積經驗，先看別人怎麼做，再回來建立學制。但是我認為不一定！藏地有些寺院的聞思也不是先到其他僧院累積經驗，而是蓋了寺院，就開始了五大論的學制。其中亦有頗見成效者，達隆沙拉的辯經學院就是個相當成功的例子。
至於領導者，種敦巴尊者是居士，從沒在寺院裡頭學過大經大論。格西嘉裕瓦年輕時擔任侍者，一心一意承事慬哦瓦大師，在寺院根本也沒空學習經論，後來靠著加持生起證悟，獨自到嘉裕這個地方，創建了在當時藏地僧眾最多的嘉裕寺。所以我認為建立學制的過程不是絕對的。
就我觀察，鳳山寺講授五大論的預科班學僧，程度是很高的。五大論的教學方式，因時制宜，各地不盡相同，而鳳山寺學僧的指導老師，有來自三大寺，有來自佛教大叢林的格西，這些格西的授課方式跟在聞思學院中一模一樣，學制上是沒有問題的。學制的風格等本來在藏地各寺院就各式各樣，鳳山寺由於種種時空、背景也會有其特別之處。
問三、至於翻譯，應該不單只學完經典就可以翻，譯者的行持是否也要考量？鳳山寺年輕法師的修為，能勝任擔當譯師嗎？
答：譯者的行持當然需要考量！阿底峽尊者、噶當派祖師、宗大師、日常老和尚都說：「自己先學好，著作、講說才能利益到他人。」是否有很高的證量是其次，至少要努力修行，以猛利信心、強大勝解力，以及種種利益聖教的行為，進行翻譯，這樣一來的話，著作成果一定能利益他人。常師父的嚴謹行持，以及對《廣論》的信心，就是這樣的具體表現。很重要的一點是，常師父所弘揚的《廣論》，不管是老法師，還是小沙彌，都十分熟悉，這點非常好。
法王曾說：「對於菩提心、空正見，我是沒有什麼證量的，但我確實對於這些內涵具有強猛的信心及勝解。」由此可知努力修行、具信心、勝解的人，為了利他而翻譯和傳授，假如依循著常師父的教導，其發揮出來的力量肯定不小，一定能饒益他人。
常師父經常在各種場合，各種法會上，說到要「建立教法」，尤其要在漢地建立「宗大師教法」，所言所行都是為了這個目的。師父不遺餘力，弟子們也竭盡全力，不僅開啟了教法大門，更指示出一條行持之路。現在真如老師亦秉持著這樣的方向，致力於漢地完整保存宗大師教法的傳承，比如承接《廣論》等宗大師文集，以及《四家合註》的傳承。
問四、格西提到傳承，從事翻譯也需要先得傳承嗎？
答：傳承非常重要，真如老師也非常注重，因此為駐錫加拿大的僧團延請了擁有《廣論》傳承及經驗的藏地仁波切，廣開《四家合註》的法筵，保存了講說誦授的傳承。繼而進行《四家合註》的漢譯工程，參與者大都是學完五大論的同學，並且也得到《四家合註》的傳承，對於其中的難點也多方請教諸大善知識，我也有許多機會跟他們討論，不甚了解的，也請他們另尋善巧的上師們釋疑。
此次翻譯最主要是由真如老師引領，譯經院的法師依教奉行，事實上翻譯《四家合註》乃是延續師父及老師想在漢地完整地建立教法之心願的一個任務，我真的很隨喜讚歎！
問五、師父示寂時，譯場的法師們才 20 歲出頭，至今大都 30 歲左右，對於這些青年僧才的學修成長，真如老師扮演怎樣的角色？
答：常師父示寂時，這些學僧才 20 歲左右，真如老師最大的貢獻，也是她花了最大力氣的地方，就是在這 10 多年來時常提策學僧們，作為僧人的主要任務是為了建立教法，所以必須盡己所能地深入學習經論。為了能讓這些年輕的出家人發心純正，幾乎需要天天策勵和提醒，並時常叮嚀「翻譯」是建立教法很重要的一環。為了這個目標，老師 10 幾年不斷地保護學僧們珍貴的發心。
弘揚教法和翻譯，與年齡無關，不僅 20、30 歲可以，15、16 歲也行。以前西藏有人 18、20 歲就當上了三大寺的住持，像四世班禪、僧海大師，18、20 歲就已是三大寺的總法台了（即寺主，在藏系的大寺院中有不同僧院，僧院之首為住持，眾住持之首即寺主。）不論是否發起菩提心，一群有業緣的人加上具量師長，彼此有著共同的願力，大家聚集在一起學習就能利益眾生。所以不用在意太過年輕、太過年老。談到修行，是無量劫、無限生命的事，假如看修行，僅僅只論一生而不管前後世，這樣的人恐怕就不能稱為佛教徒了。
問六、近年也有很多漢人，在傳承師長指導下進行翻譯出版，鳳山寺有必要這麼辛苦自己去翻譯經典嗎？
答：關於學修、承擔教法事業的人不嫌多，只怕太少。彼此都是為了佛陀的教法，所以不用因為他們做，我們就不做，或是我們做了，他們就不用做，不要這樣比較或競爭。相較汲汲於政治、經濟、科學、世間學問的人，致力於教法事業者實在太少了。如果在這寥寥可數的佛法事業者中還分彼此，說他做了我就不做，我做了他就不用做，這種說法恐怕只是魔的加持，是不該有的念頭。
至於傳承方面，我們是從具有極為清淨傳承的師長獲得《四家合註》圓滿的傳承，前面已經講過，是整個寺院請完了《四家合註》才開始翻譯。是迎請了具有清淨傳承的上師，並承接了完整的傳承，且跟很多學者互相地討論、仔細地校對才出書，不是我們恣意妄為，想到什麼、理解什麼就翻譯什麼，而是先有了初步的理解，再請教上師，來回求證，確認了文義，才援筆譯作。至於最終的成果是好是壞，我想讀者自會評價，不用擔心。
問七、有人問，學《廣論》一定要讀《四家合註》嗎？對居士而言是否會太艱難？
答：先學《廣論》再看《四家合註》，會對《廣論》有更清晰的了解。因為此書補充很多註釋，哪句話是哪位祖師說的，及其傳記，所以會更清楚。
《四家合註》在藏地學制不是必讀的經典，是屬於參考一類。至於《廣論》，近期三大寺都有開設 1 個月專學，再經堪布講授，並進行辯論的學制。《四家合註》本身是對於《廣論》一些不好理解的難點，透由解釋和補充的方式讓讀者更了解其內涵。
此次的翻譯我有幸被委任解答疑惑的工作，和法師們作了些互動交流，這本《四家合註白話校註集》中，加入了一些簡略的歷史背景，比如：這段話是哪位上師所傳下來的，這位上師的生平如何如何，因此這本書可說是內容豐富、深入淺出、清晰易懂。我衷心地期盼以後學習《四家合註》的人們，心裡的善根種子能善為啟發。
有一個觀念要注意，不可以說「因為經論講得不夠清楚，所以需要註釋。」千萬不能這樣想！這些經典就我們的學習所需是絕對夠清楚的，然而由於有情根器漸鈍、福德不足、慧力微劣，才詳加註解。因此《廣論》一本書也就夠完整了，《四家合註》也是，《道炬論》也是。《道炬論》雖然夠清楚，宗大師依然造了《廣論》來引申解釋。《廣論》的註釋是《四家合註》，《四家合註》讓《廣論》的文義更清晰，所以再次註釋《四家合註》並沒有問題。而此次翻譯完全是為了有情的利益，絕非為個人的名聞利養。
問八、最後，格西對拿到此書的讀者有什麼叮嚀嗎？用什麼意樂面對翻譯經典？
答：這個問題很重要。拿到這本書要想：「希望我透由閱讀這本書，對《廣論》有更深的理解，並領會其中義理，最終能在自己內心生起證量。」懷著這樣的意樂，會有特別的緣起。因為當初著述的祖師大德們，就是為了令讀者更清晰地了解《廣論》的內涵而作註釋，他們肯定也發這樣的願，而老師及翻譯的法師們，也是懷著這樣的意樂進行翻譯，因此如果能懷著同樣的心情去學習此書，動機意樂相同的緣故，就能造下與祖師大德們相順的業。
反之，如果只想到方便帶課，或僅為增廣見聞，藉以長養名譽而去閱讀的話，只會枉費著作者、翻譯者的努力，嚴重糟蹋了這本書的價值，自己也不會獲益，因為跟正法的目的是相違的。宗大師曾經發下這樣的誓願：「所學一切剎那頃，終不成為名與利、眷屬利養成熟因，唯為無上菩提因。」意思是：希望我所學、所了解的一切，都不要成為名利、眷屬、受用、利養的因緣。一旦如此，依止上師、行持佛法，全都會與正法的目的違背，落入世間八風，自己沒有利益，有情得不到幫助，上師們的心願也無法成辦，所以跟正法的目的相違，就會導致這樣的損失。
相信此書會為大家帶來很好的利益。《廣論》研討班班長肯定多了許多講課的內容，因為裡面對祖師的事蹟、語錄作了不少補充，這種補充公案的作法，在以前藏地的論典中，如《菩提道次第初修法門》等也有這樣的作法，但像這次的《白話校註集》，有如此詳細的註釋實為不易。我觀察《廣論》研討班的同學在讀《廣論》時，對噶當祖師舉的譬喻生不起相對應的感受，因為這些譬喻是配合藏人的生活習慣，而華人沒有這些背景，光看《廣論》提到的這些例子，不易體會，也無法理解其中寓意。此次對這些諺語、譬喻作詳細的解釋，必定有助於讀者生起感受，特別在《廣論》的「中士道」、「上士道」，祖師用了更多的譬喻，相信之後相關的註釋，能讓讀者更能理解其中所表達的正法內涵。
訪問：釋性者
翻譯：釋如悲、釋性照
潤稿：釋性勇
心得回饋
為維持良好的線上環境，留言需經審核方會呈現，請見諒。