殊勝皈依，令法久住！福智 2024 皈依暨圓根燈會 11~12 月舉行

　　一般來說，皈依有三個層次。透過佛法思惟觀察，相信人死了以後並沒有結束，而是根據各人造的業而決定去哪裡，造了哪一道的業就會到哪一道去。認真檢查自己，會發現造的善業非常有限，造的惡業非常多非常可怕，所以我們多半會墮落到三惡道。因為害怕墮落三惡道受苦而皈依，然後隨分隨力修行十善業，這是第一層次「下士的皈依」。（延伸閱讀　師父說故事：皈依不墮惡趣——天子生豬因緣）

　　透過下士的皈依不墮落惡道、生在人天，終究還是會死，只要在輪迴當中就不安全。所以世尊告訴我們，輪迴的苦才是真正的苦。皈依不僅在解決世間的問題，更要解決生死輪迴的問題。所以，害怕輪迴的痛苦，相信三寶能救我們，進而皈依，修行「苦集滅道」的「道」，這是「中士的皈依」。

　　最後一種是「上士的皈依」，最高層次的皈依。要解決的苦不僅是自己的痛苦，還要幫一切人解決苦。「一切人」分兩方面，一是我們這一世周圍的人，另一是無限生死輪迴中每一個眾生都做過我們的親人，我當然要幫他們解決苦。因為相信三寶能把一切人的苦樂究竟解決，所以我皈依，以佛為榜樣，修行六度萬行。

　　這三種是依循次第、層層而上的，我們現在皈依時就要發願祈求：「我要達到最上面、最究竟的一級！」也就是成就無上菩提。

　　世間、出世間真相，惟有佛陀能夠徹底看見，能夠把根本的原因認識清楚，佛的出世非常珍貴。我們現在接觸了佛法、《廣論》，發現學習佛法這條路不容易。假定有其他的路可以走的話，大家都願意走其他的路，問題是沒有路好走啊！

　　一個佛要修成佛道，何等困難，成了佛以後，有因緣降到世界來，更是難中之難。佛到了世間，眾生才有皈依，皈依不但是唯一的一條路，而且得之不易啊！這個機會不但稀罕而且無比的珍貴。世間很多貴重的東西，都只能給我們暫時的快樂，皈依卻能給我們究竟圓滿的快樂！

　　了解了皈依的內涵以後，我們會很歡喜，歡喜我們居然能夠在芸芸眾生當中，遇見了佛法，而且皈依了，這是宿生無比的善根才能感得在這一生遇見，各位要珍惜這個機會啊！

　　皈依儀軌當中，最重要的是開頭的「請聖」。我們很至誠懇切地請佛菩薩，並在他面前懺悔，然後一心皈依。就像一個容器一樣，先把它清洗乾淨，好東西、甘露才能倒進來；同樣的，先把自己的罪惡懺悔乾淨，這樣佛菩薩授皈依給我們，我們才能接受下來，所以懺悔乾淨是很重要的。

　　授皈依的師父就代表佛菩薩。好像電一樣，雖然這裡不是發電廠，可是當你這根電線接對的話，可以把發電廠的電接過來，以這樣的心情接受皈依，就得到了應有的好處。如果懺悔不乾淨的話，電一接進來，運氣好的話只是保險絲爆掉了，運氣不好的話，房子都會燒掉。

　　皈依完了以後，還要發願、供養。這兩者有特別的意義。今天不是跑來供錢、跑來交朋友，而是希望把以前在《廣論》中認得的象徵性意義，落實在生活中，然後共同造善法。最後，要把功德迴向給希望將來達到的結果，就好像賺了錢存進銀行，希望將來派什麼用場一樣。

　　又《業疏》釋云：「初受戒時，已行三施盡眾生界。故財有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏。即用戒法行己化他，即名法施徧眾生界。財為局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。」

　　如果持「不盜戒」，盡形壽不盜，就是在布施法界有情之財。持「不殺戒」，就是將無畏布施給法界一切有情。用這個戒法度化他人，就是法施徧眾生界。所以受戒的時候，涵蓋了財施、法施、無畏施三施。

　　相較之下，世間的財是「集散之法」，你聚集了很高興，失去了很苦惱，會引發很多煩惱。而持戒，會讓我們的煩惱減少，不會引發我們的煩惑惱害。

　　在《廣論》第 133 頁，業果的部分，《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭，器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭，塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力，極為明顯。由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。

　　一個是三千大千世界的有情，每個人供養佛塔那麼多東西。一個是出家菩薩，以小小的燈燭供養佛塔。他們的意樂都是大乘菩提心，對象福田也沒有差別，但是得到的功德卻差這麼多，為什麼？因為出家菩薩的所依力是所持的戒律。在家居士也是，你修布施、修種種善法，同樣做一天，如果你還有持戒的話，累積的善業功德跟沒有持戒相比，是完全不一樣，完全不一樣！

　　因為持戒的關係，所以我們布施任何東西都能清淨，心裡面清淨，將來就能夠得到人身。

　　像現在有很多寵物，貓狗等，牠們可能很有福報，受用很好，主人保護得不得了，但是，牠沒有人身！這就是因為牠過去有布施，但沒有持戒的關係。

　　《廣論》第 65 頁第 3 行：「其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。」

　　如果布施不持戒，將來有可能投生在鬼道、畜生道，但是福報很大。

　　若想獲得暇滿具足，遠離八無暇、具十圓滿，就必須以淨戒為根本，加上施等助伴、無垢淨願等眾多善根。

　　所以，如果能受戒、得到戒，這個功德每天都在增長。五戒是終身的，你能夠每天清淨自己的戒律，每天功德都不斷增長，將來想得暇滿人身，乃至回向淨土，乃至成佛，只要依著受持的戒律去回向，都可以得到。

　　「戒」跟「善」有什麼差別？《備覽》第 5 頁說：「戒有二義。一有本期誓，二徧該生境。餘善反之，故不名戒。」

　　有本，就是你內心裡有一個根本、有一個動機、有一個發心。如果你發心是希望求人天的福報，將來就感得人天福報；求解脫，就感得解脫；求成佛，當然就是感成佛的果報。

　　期誓，就是期限、誓願。比如五戒是終身戒，我發誓盡形壽受持這個戒。

　　徧該生境，就是我受持的戒，是對法界一切有情、一切無情持這個戒。

　　為什麼戒的功德這麼大？因為有這兩種特性，即使只持一條戒，也是對法界一切有情境、無情境來持戒。

　　為什麼他有這樣好的果報呢？佛陀說，薄俱羅尊者以前在毗婆尸佛的時候，是一個貧窮的人，但是他受了一條不殺戒。有一次，一位比丘生病，薄俱羅尊者拿了一個訶梨勒果（印度的水果）去供養比丘，後來比丘的病好了。

　　因為持守一條不殺戒，又以水果供養病比丘，所以薄俱羅尊者九十一劫天上人間受福快樂，今生值遇佛陀教法，出家證果。這公案就說明：哪怕你只受一條戒，功德就這麼大！（延伸閱讀　師父說故事：持不殺戒，健康長壽——薄俱羅尊者）

　　佛出現在世間，制立戒法，這戒法目的是什麼？讓我們身口不要去造惡業，調伏我們內心裡面不要起惡念，這個叫聖法，是十方諸佛、三乘賢聖都共同修的。我現在發心、發誓要領納這個法，所以過程之中去禮拜、稱誦、皈依、懺悔等等。心境相冥，我的心裡必須相應，感發這個無作戒體，領納在心。所以在受戒的時候，要很用心，這是一生大事，要很重視。

　　因為境是無量的，戒體也是無邊的。有情境，包括很細小的蟲、中陰身，全部都涵蓋，沒有一個例外。無情境，像一花、一葉、一物、一塵、地、水、火、風、虛空、識......全部都是。所以我們要了解一個道理，我們持戒的對象，是所有一切有情境、無情境，沒有任何遺漏的，我們內心裡面要有這種認知，這一點蠻重要的。

　　如何得到上品戒呢？就是想：我發心要成就三聚淨戒（指菩薩的三聚淨戒，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），趣三解脫門（包括空解脫門、無相解脫門、無作解脫門），成辦無上菩提的泥洹果，並願以此法引導眾生至涅槃，令法久住。

　　這裡面有自利、利他、護持正法，以這樣的心去受，可以得到上品戒。

　　正受戒的時候，你的心要專心緣念在法上，不能散亂。要至誠地皈依三寶，至誠地發誓願：「我要領納這個五戒戒體。」

　　第三個，皈依。受戒是在三皈依時得戒體。平時就要思考皈依二因：為什麼我要皈依？為什麼我深信三寶能救我？三寶有什麼功德？他為什麼能夠救拔我們出離輪迴，乃至能夠給我們無上菩提？這些平常就要多憶念，並緣念三寶的功德。

　　如果平時能夠把發心、懺悔、皈依三個多用心，基本上應該是沒問題。有機會受持五戒的話，每天都在增長功德。三皈五戒能夠做好，來世暇滿人身絕對沒問題，所以功德是非常大非常大的。

　　怎麼懺悔？每天念《三十五佛懺》、拜《三十五佛懺》，這樣能讓戒律清淨。

　　大家有機會能夠受持五戒，要好好準備，若能受清淨的五戒，然後好好持守，這輩子就沒有虛度！

　　1994 年，師父（日常老和尚）帶著福智僧俗弟子們舉辦了第一次的皈依圓根燈會。白天，師父帶著弟子們在佛前殷重地祈求、受皈依，晚上就辦圓根燈會。在圓根燈會上，僧團大眾進行課誦，結束時師父為大眾開示，帶領繞大殿供燈。

　　由於師父的引導和加持，讓弟子們對大師、對教法生起強大的信心。自此，每年這個時候，僧團都會舉辦圓根燈會。

　　時隔六百多年之後，師父慈悲為我們詳講《廣論》，奠定紮實的皈依業果等道次第基礎，而真如老師在師父建立的基礎上，開講《廣海明月》、《廣論止觀初探．奢摩他》、《廣論止觀初探．毗缽舍那》等，並建立五大論學制，帶我們深入修習菩提道次第。

　　我們是深深被大師教法饒益的後人，這是我們的善根，更是上師三寶無上的加持。讓我們一起在殊勝的圓根燈會，憶念佛菩薩、宗大師、師父和老師的深恩！（延伸閱讀　師父開示：阿底峽尊者與宗大師的恩德、宗喀巴大師的功德與造《菩提道次第廣論》的因緣、師父開示：在圓根燈會，點亮心燈）