誦經超薦兼利自他,盂蘭盆會報父母恩

誦經超薦兼利自他

承接日常老和尚的教導,福智僧團每年舉辦春、秋兩季的誦經超薦法會,透由僧團法師領眾恭誦《大般若經》,期盼以至誠之心,感三寶加被,報父母恩,福佑冥陽。

2016 秋季誦經超薦法會即將開始。8/12 晚間~8/15 在南海寺;8/15~8/17 在鳳山寺、湖山分院。湖山分院於 17 日午間佛前大供時加誦《佛說盂蘭盆經》。法會殊勝難得,本網站特闢專頁介紹,歡迎大眾利用各項線上服務,培福淨障!

 

誦經超薦法會的勝利與內容

問:為什麼超薦法會可以「冥陽兩利」?

答:

一、從利他的角度來說:

魏晉南北朝時代,梁武帝蕭衍與皇后郗氏篤信佛法,深信當時的誌公禪師是菩薩化身,一心恭敬供養,每有疑異,便會向禪師請益。皇后郗氏往生後轉世為蟒蛇,一說是因她生前嫉妒心重,另說則是郗氏病重不適時,因宮女搧扇時不小心碰到她、起瞋心而墮落。梁武帝為解救郗氏而向誌公禪師請求協助,誌公禪師因而制定《梁皇寶懺》,並舉辦法會,最後救度郗氏脫離畜生道而轉為天人。又由於普施齋食於水陸有情,演變而為救拔鬼神的法會。

尚有一例,依據唐代不空法師所譯的《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記載,阿難尊者一夜在靜處思惟,焰口餓鬼跑來告訴阿難,三日後阿難即將命終,墮餓鬼道。阿難大為驚怖,趕到世尊座前哀求救度,世尊教導阿難布施飲食給恆河沙數餓鬼及諸仙等,如此一來,非但不墮落惡道,而且能延年益壽,感諸鬼神常來擁護,遇事吉祥。

日常老和尚曾說,鬼道和天人會記得前世在人間的事情,只要我們有一個心念:「在這場法會我想超薦某某人。」或寫代表超薦的黃單,在動念或提筆時,他們就會來參加法會;就算祖先投生到善趣,不會現身於法會,也能因我們認真誦經、供養的回向而增長福德。

眾生墮落後,在惡道受苦的時間是以千年乃至劫來計算的,因痛苦非常劇烈,所以他們至心渴仰能獲得功德、解脫惡趣,但寺院平時設有大界、有護法守護,很多非人等無法進入寺院;透過我們把他的名字寫在超薦單上的因緣,他們才得以進入寺院;再者,因為我們所誦的經是佛所宣說的,威德力不可思議,本身就有非常大的加持力,再集結僧俗二眾一起虔誠誦經的共業、心力,真的能利益到無量的非人及其他道的有情。

對於在世的親友,因為我們與他有血緣(族姓緣)、受用緣,所以只要誠心用功迴向,他們也可以得到很大的好處。

僧團誦經超薦法會尼僧團誦經超薦法會

二、從自利的角度來說:

《地藏菩薩本願經》的〈利益存亡品第七〉中說:「若有男子女人......命終之後,眷屬小大,為造福利,一切聖事,七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利......如精勤護淨,奉獻佛僧,是命終人,七分獲一,是故長者,閻浮眾生,若能為其父母乃至眷屬,命終之後,設齋供養,志心勤懇,如是之人,存亡獲利。」

在經典裡面提到,造善業迴向給別人,自己可以得到七分之六的功德。也就是說,被迴向的人能得到七分之一,而絕大部分的功德是由誦經、做功德的人自己得到。單單這七分之一的功德已足以讓往生的親人、護法諸天、其他道有情獲得不可思議的利益,而這些有情得到好處後,也會回頭護持我們,人世間的許多好東西就會因此出現。所以我們自己得到的好處,不僅僅只是這七分之六的功德而已,善業回饋的影響力量更是不可思議。老和尚曾說,慈心有機事業的成辦,除了我們在看得見的部分積極努力之外,許多看不見的部分,都是靠護法非常有力的幫忙與協助,這是善業因果的輾轉影響。

除了現世的利益外,在佛法的角度上,我們流轉三界、輾轉生死,想從痛苦的輪迴中超脫,那麼修學道次第、一步步種下增上生和決定勝的正因,就非常重要。但真正透過《廣論》等大經大論的文字,立即就能在心上體會到法的內涵,並不容易,非常需要淨罪集資。如果我們能以希求自他共證菩提的發心來誦經,便可以積集到非常廣大的資糧。


問:超薦法會為何要誦《般若經》?

答:

日常老和尚曾說,《華嚴經》講的是「境」,詳述諸佛國土的境界;《妙法蓮華經》宣說的是佛的「果」,諸佛雖會因應眾生的不同根性、以各種善巧方便化導,但究竟目的只有一個,引導一切有情成佛;而《般若經》宣說的則是成佛的「因」,也就是告訴眾生如何成佛。如果想成佛,一定要從因地下手,所以老和尚楷定在超薦法會持誦《般若經》,希望以佛、法、僧三寶及大眾自心的力量,達到「冥陽兩利」之效。

誦經本有為自他懺悔業障之功效。《廣論》第 145 頁,於四力懺悔中提到「對治力」有六,其一就是「依止甚深經者,謂受持讀誦般若波羅密多等契經文句。」實際上,不論是《廣論》或彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》(宗喀巴大師的造論依據之一),都是將《般若經》的精要進行整理後、有次第地引導後人。所以雖然我們眼前還不懂得《般若經》的內涵,但多多薰染成佛道次第的習氣,對我們有絕對的好處。

宗大師每天誦讀《般若經》;老和尚、真如老師亦是如是行,甚深《般若經》的勝利可見一斑。

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認識「盂蘭盆會」

盂蘭盆法會,依佛教誨,舉行於每年農曆七月十五日。「盂蘭盆」為梵語音譯,「盂蘭」意為「倒懸」,倒懸有痛苦的內涵,「盆」的意思是「救器」,所以「盂蘭盆」的意思是用來救倒懸痛苦的器物,衍生之意即為:用盆子裝滿百味五果,供養佛陀和僧侶,以拯救入地獄的苦難眾生。《佛說盂蘭盆經》乃佛陀為目犍連尊者開示如何救度其母,令其解脫倒懸之苦的方法。

話說在佛世時,目犍連尊者以天眼看見他已過世的母親在餓鬼道中受苦,不得飲食,皮骨相連、飢渴難忍,尊者看了悲痛不已,於是以神通力盛了一缽飯給母親。無奈母親罪障深重,食物送到口中馬上化為火焰,尊者哀痛逾恆,轉而求助佛陀。

佛陀告訴目犍連尊者,因母親罪障深厚,單憑他一人之力無法如願,必須仰賴十方眾僧的功德,於七月十五僧自恣日時,以豐盛美味的佳餚齋供比丘、比丘尼,以此功德來解脫母親的惡報。爾後,尊者的母親果然憑此功德,由餓鬼道中解脫。

尊者救母心願達到,但人人皆有父母,可不可以照此方法去做呢?佛說:「上至一國之主,下至人民,不分出家在家,也不分富貴貧賤,教他們奉行『盂蘭盆法』,救度現在父母乃至七世父母,不但可使已故的父母離苦得樂,即使現在活在世上的父母,也可使他們壽命百年,百年之中,沒有病苦。所以凡是佛弟子應當孝順,念念中常憶現世父母,乃至七世父母,於每年的七月十五日,為作盂蘭盆法會,供佛及僧,以報答父母長養慈愛之恩。」

盂蘭盆法會的時間點,加上民間習俗,福智僧團每年都會選在七月舉辦好幾天「秋季誦經超薦法會」,鳳山寺僧團並會於十五日上午上供時加誦《盂蘭盆經》,傍晚做蒙山施食,超拔尚在惡道受苦的如母有情。盂蘭盆會,可謂是秋季誦經超薦法會的特色,是春季超薦法會所沒有的。

日常老和尚曾開示弟子,可以誦經的方式,為已故的親友超薦、為陽世的親友祈福,自己也能得到誦經功德,為超薦法會創造了不一樣的意義。每一句咒語、每一個儀軌,無不祈願開啟自心的慈悲,進而學習菩薩為解救眾生痛苦、捨我其誰的大勇猛精進力。秉著度眾的悲願,隨喜發心,即是種下菩提因,將來必能成就究竟自利利他之道業。

 

《佛說盂蘭盆經》

聞如是:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

大目乾連始得六通,欲度父母,報乳哺之恩。即以道眼觀視世間,見其亡母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。

目連悲哀,即缽盛飯,往餉其母。母得缽飯,便以左手障飯,右手摶飯。食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號啼泣,馳還白佛,具陳如此。

佛言:「汝母罪根深結,非汝一人力所奈何!汝雖孝順,聲動天地,天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何!當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法,令一切難皆離憂苦,罪障消除。」

佛告目連:「十方眾僧於七月十五日僧自恣時,當為七世父母及現在父母厄難中者,具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中,供養十方大德眾僧。當此之日,一切聖眾或在山間禪定、或得四道果、或樹下經行;或六通自在、教化聲聞、緣覺;或十地菩薩大人、權現比丘,在大眾中;皆同一心,受缽和羅飯。具清淨戒聖眾之道,其德汪洋。其有供養此等自恣僧者,現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦,應時解脫,衣食自然。若復有人父母現在者,福樂百年;若已亡七世父母,生天,自在化生,入天華光,受無量快樂。」

時佛敕十方眾僧,皆先為施主家咒願七世父母行禪定意,然後受食。初受盆時,先安在佛塔前,眾僧咒願竟,便自受食。爾時目連比丘及此大會大菩薩眾皆大歡喜,而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母即於是日,得脫一劫餓鬼之苦。

爾時目連復白佛言:「弟子所生父母,得蒙三寶功德之力,眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子行孝順者,亦應奉此盂蘭盆,救度現在父母,乃至七世父母,為可爾不?」

佛言:「大善快問!我正欲說,汝今復問。善男子!若有比丘比丘尼、國王太子、王子大臣宰相、三公百官、萬民庶人行孝慈者,皆應為所生現在父母、過去七世父母,於七月十五日——佛歡喜日、僧自恣日——以百味飲食安盂蘭盆中,施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年、無病,無一切苦惱之患,乃至七世父母離餓鬼苦,得生天人中,福樂無極。」

佛告諸善男子、善女人:「是佛弟子修孝順者,應念念中常憶父母,供養乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝順慈憶所生父母,乃至七世父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法。」

爾時目連比丘、四輩弟子,聞佛所說,歡喜奉行。

《佛說盂蘭盆經》

延伸閱讀:誦經前行——真如老師

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